© ООО «Издательство «Китайская строительная промышленность», 2023

© ООО «Международная издательская компания «Шанс», перевод, 2023

Даоская архитектура появилась и развивалась одновременно с даосизмом, и как правило, многие сооружения были местами, где совершались жертвоприношения, практиковалась даоская аскеза, а также проводились ритуалы и возносились молитвы. Конец эпохи Восточная Хань стал началом расцвета даосизма. В этот период даосы предпочитали глухие и уединенные места для духовных практик, где они занимались достижением духовного «спокойствия» (цзин) и молитвенного «порядка» (чжи). В эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий появляется и развивается учение о сокровенном (сюань сюэ)[1]. В те времена многие талантливые свободомыслящие ученые начали вести метафизические беседы о Дао. В этот период даоскую архитектуру представляли монастыри (гуань, 馆 или 观), например, монастырь Чжаочжэньгуань («монастырь Сияющей истины») на горе Лушань. В эпохи Сун и Тан даосизм впитывал конфуцианские и буддийские идеи и концепции, а некоторые императоры были убежденными последователями даоского учения. Все это способствовало расцвету даосизма. Даоская архитектура стала постепенно расширяться, трансформируясь в крупные монастырские комплексы (гунгуань), а представители даосизма прилагали немало усилий, чтобы заручиться поддержкой императорской власти для распространения своих идей. Это привело к масштабному строительству даоских монастырей в столичных городах и областных центрах, где монахи активно проповедовали свое учение – примером тому могут служить монастыри Цинъянгун («монастырь Черного барана») в Чэнду и Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине. В эпоху Мин влияние даосизма начало угасать, а во времена Цин императоры, почитавшие буддизм, даосизм откровенно притесняли. Все это сказалось на его распространении и развитии.

В целом сооружения даоской архитектуры можно разделить на три типа: дворцовые, монастырские и дворовые. Постройки первых двух типов возводились, как правило, по приказу, императорского двора или при поддержке знати. Обычно это были большие по площади комплексы, возведенные на ровных участках на открытой местности. В главном строении проводились церемонии жертвоприношений и возносились молитвы, поэтому оно выделялось. Композиция таких архитектурных групп была достаточно строгой: центральная ось подчеркивалась, а дворы следовали друг за другом в определенном порядке. Примером тому может служить храм Даймяо («храм горы Тайшань») на горе Тайшань или монастырь Юнлэгун («монастырь Вечной радости») в уезде Юнцзи. Храм Даймяо, который называют также Дунъюэмяо («храм Восточного пика»), расположен на южном склоне горы Тайшань, на территории префектуры Тайань, он является главным храмом горы. Именно здесь императоры проводили церемонию фэншань и приносили жертвы духам Неба и Земли. По структуре и типу постройки храм Даймяо соответствует дворцам высших правителей. Величественный главный зал храма – Тянькуандянь («зал Небесных даров») – начал строиться в эпоху Северная Сун. Этот зал, наряду с залом Тайхэдянь («зал Великой гармонии») дворца Гугун в Пекине и с храмовым залом Дачэндянь («храм Великого учителя») в Кунмяо («храм Конфуция») в Цюйфу, относят к трем главным дворцовым постройкам Китая; именно поэтому исторически он стал называться храмом-мяо[2]. Это место также называют «Лесом стел», потому что на территории храма установлена 151 древняя стела. Внутри храма сохранилось множество крупных фресок и других ценных произведений искусства, чье качество и количество соответствуют тому важному положению, которое храм Даймяо занимал на протяжении веков в культурной и политической истории Китая.

При этом довольно часто даоская архитектура соответствовала третьему типу. По размерам такие сооружения были сравнительно небольшими, что вполне подходило для даоских духовных практик. Чаще всего отдельные постройки располагались достаточно свободно: в ансамбле не выделялась четкая центральная ось, здания размещались в соответствии с рельефом, образуя разнообразные архитектурные композиции и сложное пространство дворов.

Обозначения на карте

1. Храм Сиюэмяо

2. Монастырь Юйцюаньюань

3. Монастырь Дундаоюань

4. Монастырь Чжэньюэгун

5. Монастырь Шанцингун

6. Монастырь Фуцзяньгун

7. Монастырь Чаншэнгун

8. Монастырь Юйцингун

9. Монастырь Юаньмингун

10. Пещера Тяньшидун (монастырь Чандаогуань)

11. Храм Цзушидянь (монастырь Чжэньугуань)

12. Скит Эрсяньань

13. Монастырь Цинъянгун

14. Монастырь Тайхэгун

15. Монастырь Наньяньгун

16. Монастырь Юйсюйгун

17. Монастырь Фучжэньгуань

18. Монастырь Цзысяогун

19. Монастырь Даочжэньгун

20. Монастырь Мочжэньцзин

21. Храм Дунъюэмяо

22. Монастырь Байюньгуань

23. Монастырь Тайцингун

24. Монастырь Шанцингун

25. Храм Даймяо

26. Храм Бисяцы

27. Храм Юйхуанмяо

28. Монастырь Доумугун

29. Храм Юймучи

30. Монастырь Хунмэньгун

31. Храм Сюаньмяогуань

32. Монастырь Цзюйсяо-ванфугун

33. Монастырь Чунси-ваньшоугун

34. Монастырь Юаньфу-ваньнингун

35. Монастырь Баопу-даоюань

36. Храм Тяньшимяо

37. Монастырь Шанцингун

38. Монастырь Тяньшифу

Даосизм берет начало в древних гаданиях, знахарстве, мистицизме, в учениях о противоположностях инь и ян и о пяти первоэлементах. К эпохе Восточная Хань даосизм постепенно сформировался в полноценное вероучение, в котором центральное место занимал трактат «Дао дэ цзин», а в качестве основателя почитался Лао-цзы[3].

В конце эпохи Восточная Хань появились учения Тайпиндао – «Путь Великого спокойствия» (основатель – Чжан Цзюэ (?–184)) и Удоумидао – «Путь Пяти ковшей риса» (основатели – Чжан Лин (II в.), Чжан Лу (?–216)). В эпохи Вэй, Цзинь и Южных и Северных династий возникли Южное и Северное учения Тяньшидао – «Путь Небесных Наставников» (основатели – Гэ Хун (283–343), Коу Цяньчжи (365–448), Лу Сюцзин (406–477), Тао Хунцзин (456–536)). Во времена Тан наступил настоящий расцвет даосизма: он стал играть ведущую роль среди трех главных учений Китая того времени (даосизма, конфуцианства и буддизма). В эпохи Северная Сун и Южная Сун даосизм продолжал активно развиваться. В этот период появилось множество знаменитых даоских наставников (таких как, например, Чэнь Туань (872–989) или Чжан Цзыян (983–1082)). Тогда же были составлены собрания канонических даоских текстов (северосунский «Ваньшоу даоцзан» («Даоский канон вечной жизни»)), а в эпоху Юань наступил короткий период расцвета учения Цюаньчжэньдао – «Пути совершенной истины» (основатель – Цю Чуцзи (1148–1227)). В конце эпохи Мин даосизм начал приходить в упадок. Цинские правители поддерживали буддизм, и притесняли даосизм, потерявший к этому времени свои позиции при императорском дворе.