Другая даоская школа – Удоумидао («школа Пяти ковшей риса»), которая имела общие истоки с Тайпиндао, возникла в области Шу[11] в конце эпохи Хань. Ее основателем был Чжан Лин, уроженец царства Пэй, который при императоре Шунь-ди поселился в царстве Шу. Даосизм он изучал на горе Хэминшань, где составил книги с магическими текстами. Они соответствовали местным шаманическим традициям, что способствовало распространению учения в народе. Новые члены школы должны были платить вступительный взнос – пять ковшей риса: отсюда, согласно одной из версий, и возникло ее название. В даоских книгах есть предание о том, что сам Лао-цзы назвал Чжан Лина «наставником Поднебесной», поэтому эта школа также именуется Тяньшидао – «Путем Небесных наставников». Главным каноном школы стал «Дао дэ цзин». В народе учение Тяньшидао обрело большую популярность благодаря своим практикам моления духам, изгнания нечести и лечение «талисманной водой»[12]. Сначала в городе Янпин (современный город Пэнчжоу провинции Сычуань) последователи учения создали округ (чжи) Тяньши («округ Небесных наставников»), затем по всей провинции было учреждено 24 таких округа, сформировавших крупную даоскую организацию. В каждом округе была создана должность руководителя, а в каждом монастыре устроены комнаты тишины (место погружения в молитву). Ежегодно осенью после жатвы (в первый день десятого месяца по лунному календарю) принимались взносы в виде пяти ковшей риса, которые затем свозились в округ Тяньши, что называлось «передачей в Небесные кладовые». Эти запасы хранились на случай неурожая и голода.
В книге, написанной даоским патриархом эпохи Южных династий Лу Сюцзином (406–477), «Даомэнь кэлюэ» («Краткое обозрение кодекса даоского учения») сказано: «Из округа Тяньши управляют назначением должностей, а управы заставы Ян (Янгуань), областей, уездов и городов распоряжаются народом и имуществом. Все местные жители, исповедующие даосизм, подчиняются им».
После смерти Чжан Лина его учение наследовал его сын Чжан Хэн, а затем его внук Чжан Лу. Чжан Лу захватил область Ханьчжун, где правил более 30 лет, после чего покорился войскам главного министра империи Хань Цао Цао[13], который присвоил ему титул хоу (князя) Ланчжуна – города в десять тысяч дворов. Тогда школа Тяньшидао получила возможность для еще более широкого распространения. В то время она прочно закрепилась в обществе, росло количество канонических книг, совершенствовались ритуалы, а Чжан Лин стал почитаться как основоположник школы.
Пейзажи горы Маошань
Гора Маошань расположена в городском уезде Цзюйжун провинции Цзянсу. За особенную форму ее также называют «горбатой горой». В эпоху Западная Хань три брата из рода Мао – Мао Ин, Мао Гу и Мао Чжун из города Сяньян – один за другим поднялись на эту гору «для совершенствования в истинном». Потомки в память о них назвали эту гору Маошань. С тех пор гора Маошань стала местом аскетических подвигов целого ряда поколений даоских наставников. Из поколения в поколения просвещенные мудрецы создавали здесь каноны, основывали школы, наставляли людей. Здесь зародились три крупные даоские школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школа Духовной драгоценности») и Маошань.
В конце эпохи Восточная Хань еще одной ветвью распространявшегося даосизма стала основанная Вэй Бояном (II в.) школа Цзиньданьдао – «Пути золота и киновари». Вэй Боян жил при императорах Шунь-ди и Хуань-ди (146–168) в эпоху Восточная Хань. Согласно «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых и бессмертных»), составленным Гэ Хуном, «Вэй Боян, родом из [царства] У, происходил из знатной семьи служилого сословия[14], но по духу ему были ближе даоские практики. Составил трактат “Цаньтунци” (“Единение триады”)». В этом трактате Вэй Боян использовал образное выражение «выплавление эликсира бессмертия» для теории сочетания и трансформации двух начал: земного и небесного, инь и ян, мужского и женского – теории, в которой раскрывалось учение школы Цзиньданьдао и описывались способы изготовления «пилюли бессмертия».
Искусство изготовления эликсира бессмертия упоминается также в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня[15]: «…вызвав души умерших, можно превратить киноварь в золото, а если из полученного золота сделать посуду для питья и еды, можно продлить жизнь»[16]. В книге Хуань Таня (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) «Синьлунь» («Новые суждения») также сказано: «…[императрица] узнала, что золото может использоваться в качестве пилюли, продлевающей жизнь». Из этих записей можно сделать вывод, что начавшиеся еще в эпоху Цинь поиски эликсира бессмертия к эпохе Хань уже развились в искусство приготовления продлевающей жизнь пилюли из золота и киновари, которое было достаточно широко распространено. Вэй Боян положил начало формированию учения о «Пути золота и киновари», а его труд «Цаньтунци» стал важнейшим в ряду «киноварных текстов» древности.
В эпохи Западная и Восточная Цзинь, а также Южных и Северных династий в даосизме на базе учений Тайпиндао и Тяньшидао постепенно выделились два направления: школы поиска эликсира бессмертия и школы канонов.
Гэ Хун наследовал искусство приготовления эликсира бессмертия от своего деда Гэ Сюаня (Гэ Сяньвэн, 164–244), считающегося одним из основателей даосизма, а кроме того, учился у алкимика Чжэн Иня. Он считал, что достигшие Дао смогут избавиться от смерти и вступить в сонм бессмертных. В его трактате «Баопу-цзы» («Мудрец, объемлющий первоначальную простоту») описаны возможности достижения бессмертия, ингредиенты для внешней алхимии и процесс создания различных снадобий и эликсира бессмертия, а также даоская дыхательная гимнастика, практика «сохранения Единого» и другие техники. Он твердо верил в то, что нужно только всецело посвятить себя совершенствованию собственной природы и «плавке собственной изначальной ци[17]», и тогда можно будет продлить свою жизнь, достичь долголетия и вступить в сонм бессмертным. Во внутренней части трактата «Баопу-цзы», в главе «О желтом и белом», он писал: «Письмена на черепашьем панцире[18] гласят “Моя судьба зависит от меня самого, а не от Неба. Если из перегнанной киновари сделать золото, то можно продлить жизнь на десятки и сотни миллиардов лет”»[19].
Гэ Хун в своем описании искусства «золота и киновари» делает акцент на практике «выплавки». В отличие от Вэй Бояна, который, опираясь на «И цзин» («Книга перемен»), лишь рассуждал об изготовлении пилюли бессмертия, Гэ Хун вместе с последователями поселился на горе Лофушань, где занялся практическими алхимическими изысканиями и создал учение Цзиньданьдао.
В эпоху Восточная Цзинь (к началу V в. – Примеч. ред.) учение Тяньшидао было особенно популярно на юге страны. Позже здесь появились еще три школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школы Духовной драгоценности») и Саньхуанвэнь («школа письмен Трех императоров[20]»).
«Шанцин-цзин» («Трактат о Высшей чистоте») начала составлять основательница школы Шанцин Вэй Хуацунь (251–334), а завершили его совместно мастера школы Шанцин Ян Си (330–386) и Сюй Ми (303–373?). Эта книга вместе с трактатами «Шанцин дадун чжэньцзин» («Совершенный трактат о Высшей чистоте [из] Большой пещеры») и «Хуантин-цзин» («Канон желтого двора») были главными каноническими трудами. В ней говорилось о том, как оберегать и укреплять дух, упражняться в правильном дыхании, тренировать «зародышевое дыхание», читать заговоры, какие носить амулеты и талисманы, и о других практиках, позволяющих вознестись к бессмертным.
