Автор постоянно обращал внимание на феномен философии А.Е. Кулаковского и посвятил этому несколько статей. В статье «Сайын кэлиитэ – Айыы үөрэҕин төрдө» (Наступление лета – основа Учения Айыы) [54] анализирована поэма «Сайын кэлиитэ» (Наступление лета) А.Е. Кулаковского. Здесь в честь богов-айыы был посвящен гимн, в котором перечисляются все небесные создатели-айыы, живущие на девяти духовных небесах. По сути, поэт наиболее точно и полно описывает ментальную схему проявленности, которая составляет основу народной философии. В статье «ХХ үйэ уонна «Ойуун түүлэ» (ХХ век и «Сновидение шамана») [55] обращено внимание на пророчество Кулаковского. Автор делит его пророчество по перспективе на две части: тактическая и стратегическая часть. Тактическая часть – призыв к обладанию образованием – выражена вербально наиболее четко, стратегическая часть – соблюдение закона айыы (созидания) – выходит из всего контекста произведения и обращено ко всему человечеству. В статье «Айыы Үөрэҕэр ыал өйдөбүлэ» (Понятие семьи в Учении Айыы) [56] анализируются два произведения Кулаковского: «Красивая девушка» и «Благословение среднего поколения». Здесь описаны идеальные девушка и мужчина – лучшие люди народа саха. Автор обращает внимание на тирады (народные поэтические формулы), использованные поэтом, и на основе этого приходит к выводу, что Кулаковский написал в этих стихотворениях кодекс семьи. В статье «„Кыһыл Ойуун“» бэйиэмэни „Ойуун түүлүгэр“ уонна „Книга мистерий“ диэн кинигэҕэ тэҥнээн көрүү» (Сравнительное изучение поэмы «Красный шаман» со «Сновидением шамана» и «Книгой мистерий») [57] автор раскрывает преемственность философской традиции у писателей А.Е. Кулаковского, П.А. Ойунского и И.М. Гоголева. Каждый писатель пытался найти ответы на вызов времени на основе духовности своего народа. Этим доказывается, что народная философия как основа духовной культуры никогда не прерывалась. В 2005 году опубликована монография «Доктрина Кулаковского» [58]. Здесь автор приступает к анализу философии Кулаковского и выделяет основные категории его философии. Эти категории в целом составляют ментальную схему проявленности. Тем самым, автор доказывает народную основу философии А.Е. Кулаковского. При этом Кулаковский актуализирует некоторые понятия, находившиеся раньше в б ? ?, ? ? олее пассивном состоянии, и вводит понятие ортоку олук (средняя поступь), созданное им самим, в результате народная практическая философия превращается в авторскую.

Структура работы. Данная диссертация состоит из введения, пяти глав и результата.

Во введении кратко излагаются основные принципы работы. В первой главе анализируется образовательный кругозор Кулаковского. Во второй главе обозревается история критики поэтических произведений Кулаковского. В третьей главе рассматривается фольклорность поэтических произведений поэта. В четвертой главе исследуется структура традиционного мышления народа саха, выраженная в фольклорных произведениях. В пятой главе выясняются базовые категории философии Кулаковского. В шестой главе анализируются социальные категории. В результате резюмируются основные выводы.

Кулаковский А.Е. Научные труды. – Якутск, 1979.

Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. – 2-й том.

Ксенофонтов Г.В. 2-й том.

Ксенофонтов Г.В. Эллэйада. – М.: Наука, 1977.

Ксенофонтов Г.В. Шаманизм. – Север-Юг, 1992.

Макаров Д.С. Народная мудрость: знания и представления.

Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. – М.: Наука, 1977. – 247 с.

Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов. Сибири. – Новосибирск : Наука, 1980. – 318 с.

Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX— начале XX в. – Новосибирск : Наука, 1975. – 199 с.

Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. – Новосибирск : Наука, 1984. – 233 с.

Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. – М.: Наука, 1980. – 375 с.

Гоголев А.И. Якуты. – Якутск, 1993. – 200 с.

Пекарский Э.К. Словарь якутского языка.

Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. – Ленинград : Наука, 1969. – 439 с.

Серошевский В.Л. Якуты. – М.: 1993. – 736 c.

Маак Р.К. Вилюйский округ. – М.: Яна, 1994. – 592 с.

Башарин Г.П.

Алексеев Е.Е.

Эрчимэн.

Сыромятников Г.С. Литературно-художественная критика в Якутии (1939–1975 гг.). – Якутск, 1990. – 360 с.

Кулаковский А.Е. в контексте историко-культурного развития в ХХ веке. – Якутск, 2004. – 320 с.

Кулаковский А.Е. и время. – М.: Арт-Флекс, 2003. – 448 с.

Лукьянова

Чанышева

Мартынова А.С.

Саввинов А.С.

Саввинов А.С.

Новикова А.Н.

Михайлова В.Д.

Уткин Д.К.

Тэрис. 1993 г. Айыы Үөрэҕэ (Учение Айыы).

Афанасьев Л.А. Курууппа ойуун көрүүлэрэ. – 1995.

Афанасьев Л.А. Алампа үөрэтиитэ.

Гурвич.

Афанасьев Л.А. Сиэрдээх буолуу.

Афанасьев Л.А. Һоп-паа.

Афанасьев Л.А. Айыы сиэрин тутус.

Тэрис. Олоҥхолорго киһи анала.

Тэрис. Айыы Суола (Дорога Айыы).

Тэрис. Айыы туомнара (Обряды Айыы).

Тэрис. Сайын кэлиитэ – Айыы үөрэҕин төрдө (Наступление лета – основа Учения Айыы).

Тэрис. ХХ үйэ уонна «Ойуун түүлэ» (ХХ век и «Сновидение шамана»).

Тэрис. Айыы Үөрэҕэр ыал өйдөбүлэ (Смысл семьи в Учении Айыы).

Тэрис. «Кыһыл Ойуун» бэйиэмэни «Ойуун түүлүгэр» уонна «Книга мистерий» диэн кинигэҕэ тэҥнээн көрүү (Сравнительное изучение поэмы «Красный шаман» со «Сновидением шамана» и «Книгой мистерий»).

Тэрис. Доктрина Кулаковского. – 2005.

Советская критика до 1942 года не обращала внимание на определение образовательного уровня А.Е. Кулаковского. Он считался представителем национальной интеллигенции народа саха. Таким образом, бесспорно признали его образованным человеком своего времени. Этим и ограничивались. Не было интереса определить, в какой степени писатель усвоил культурные явления своего времени. К образованным установилось специфическое коммунистическое отношение. Оно имеет как бы два периода. В первый период партийная власть в связи с принятием широкой культурной программы нуждалась в образованных людях. Об этом свидетельствует известное «Открытое письмо к якутской национальной интеллигенции» М.К. Аммосова и политика привлечения национальной интеллигенции в культурной работе [1]. В то время параллельно развивался другой подход к образованию. Принцип партийности постепенно стал высшим критерием образованности. В этом смысле даже неграмотный коммунист стоял выше любого образованного беспартийного человека по степени образованности. Потому что он принадлежал к высшей общественно-экономической формации – социализму, т.е. он был сверхсовременным человеком, а представитель беспартийной (буржуазной) интеллигенции, как представитель уходящей формации, считался отсталым человеком. Эта точка зрения особенно ярко проявилась в 1927 году. В это время было ликвидировано общество «Саха омук». По отношению к национальной интеллигенции установилось крайне негативное отношение. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, противоречие между старой интеллигенцией и советской властью действительно достигло своего апогея; во-вторых, выросла новая интеллигенция, воспитанная в традициях новой советской власти, поэтому острая нужда в образованных людях «старого строя» была снята.

А.Е. Кулаковский, по представлению ортодоксальных коммунистов, был не только отсталым человеком, но и почти пережитком, стоящим одной или даже обеими ногами на феодальной почве [2; 3]. Об этой его особенности свидетельствовали его поэтические произведения, которые по мифологичности не отличались от шаманских песен. Такая картина не наблюдается в русской классической поэзии. А с самого начала советской власти создавалась новая якутская светская поэзия, освобожденная от мифических, религиозных мотивов. На фоне этих поэзий произведения Кулаковского действительно выглядели как анахронизм.