А сторонники мягкой критики пытались рассматривать поэтические произведения Кулаковского в цельности.

В советское время единственно правильным учением признавалось одно учение – марксизм-ленинизм. Остальные учения считались в историческом плане отсталыми, принадлежащими к устаревшим формациям. В советской литературной критике установился очень жесткий классовый подход, который в 30-е годы приобрел почти каноническую форму [110]. Г.П. Башарин, доказывая, что у Кулаковского есть учение (философия), уже оказался в неразрешимом противоречии с советской идеологией.

Г.П. Башарин считал Кулаковского мыслителем. И, развивая свое утверждение, пришел к признанию, что он является носителем учения (философии). Коммунисты зорко следили за тем, чтоб не возникали какие-то идеи, несовместимые с ортодоксальным марксизмом-ленинизмом. Башарин своим исследованием вторгался именно в эту чувствительную сферу для коммунистов – сферу идеологии.

У Г.П. Башарина был совсем другой подход. Он никоим образом не хотел противопоставить учение Кулаковского коммунистическому, наоборот, он видел, что учение Кулаковского и коммунистическое по линии развития совпадают. Здесь огромную роль играет последовательность по времени. Кулаковский развивал свое учение до революции. Именно он в это время призывал народ саха к прогрессу. После революции коммунисты на деле осуществляют прогрессивное развитие народа саха. В этом смысле автор видит совпадение в плане идеологии. Башарин при этом опирается на положения научного коммунизма. По учению Ленина, в любой культуре имеется общедемократическое направление, которое способствует прогрессу общества. Башарин видел учение Кулаковского в этом свете.

Интервал времени создания Кулаковским своего учения и распространения марксизма-ленинизма действительно был очень коротким, и многим казалось, что учение Кулаковского и учение коммунистов существовали параллельно. Даже многие считали, что поэма «Сновидение шамана» написана после Октябрьской революции [111, 149]. А параллельное существование двух учений нетерпимо было для коммунистов. По этой причине учение Кулаковского считали «чуждым» советской власти. Здесь как бы возник феномен «перетягивания одеяла». Противники наследства все время пытались показать, даже прибегая к фальсификации, что Кулаковский творил во время установления советской власти. А Башарин пытался доказывать на фактах, что Кулаковский творил до революции, поэтому его учение было создано до распространения учения марксизма-ленинизма.

Г.П. Башарин учение Кулаковского считал философией. Значит, он обнаруживает в нем цельность и системность взглядов. И доказывает, что эта философия основывается на народной (опирается на фольклор). Здесь автор встретил явное непонимание идеологов того времени. Конечно, были и защитники, и противники фольклора. Но по отношению к фольклору у них было общее мнение – фольклор был создан «темным» народом [112]. Поэтому фольклор стоял, по их мнению, невообразимо ниже, чем коммунистическая идеология. Фольклор считали идеологией каменного века, первобытного строя или феодально-патриархального строя. Хоть как художественные образы фольклорные произведения были нужны, как учение (философию) их не воспринимали. По этой причине философию Кулаковского, основанную на народной, считали синонимом мракобесия. Вот поэтому критики, даже защитники Кулаковского, признавая большой заслугой его просветительство, негативно отзывались о философии Кулаковского. Сам Г.П. Башарин в этом видел ограниченность его мировоззрения.

В философии Кулаковского основополагающим значением стала идея перенаселенности. Чтобы понять учение Кулаковского, критики пытались найти генезис этого положения. С самого начала его идея перенаселенности вызывала у критиков негативную реакцию. Именно в этом видели ограниченность его мировоззрения. Еще в 30-х годах Кулаковского начали винить в мальтузианстве. Это означало, что Кулаковский распространяет своей поэмой чуждое для коммунистической идеологии учение Мальтуса. Тогда не было и речи, чтобы Кулаковский имел свое оригинальное учение. В 40-х годах Г.П. Башарин пришел к выводу, что в генезисе этого положения лежит мировоззрение самого якутского народа. А Кулаковский не только принял это мировоззрение, но и развивал на свой лад. Конечно, учение Мальтуса и народное представление о перенаселенности были совсем разными вещами. Мальтус для коммунистов был классовым врагом. Если кто-либо распространяет его учение – значит он не простой враг советской власти, а особый, в том смысле, что он распространяет идеологию иностранных капиталистических стран. А народному мировоззрению можно было допустить некоторую погрешность.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.