от 24.05.06 г.

Присутствуют: д.филос.н, профессор Е.М. Махаров, д.филос.н., профессор А.С. Саввинов, д.филос.н., профессор В.Д. Михайлов, д.филос.н., профессор Н.Н. Кожевников, д.филос.н., профессор В.С. Данилова, к.филос.н., доцент В.В. Михайлова, к.филос.н., доцент Т.П. Родионов, к.филос.н., доцент П.З. Тобуков, П.С. к.филос.н., доцент Л.Н. Максимов, к.филос.н., доцент П.Н. Жондоров, к.филос.н., доцент Е.П. Яковлева, к.филос.н., доцент Н.С. Павлова, к.филос.н., доцент К.П. Лыткина, старший преподаватель Т.М. Федорова, старший преподаватель В.Б. Надькин, к.филол.н. Л.А. Афанасьев, старший преподаватель Е.Н. Попов, аспирант В.Р. Исламгалеев.

Повестка дня:

I. Обсуждение докторской диссертации Лазаря Андреевича Афанасьева «Онтологическое основание философии народа саха».

II. СЛУШАЛИ: Обсуждение докторской диссертации Л.А. Афанасьева «Онтологическое основание философии народа саха».

Выступил:

Афанасьев Л.А. по теме исследования «Онтологическое основание философии народа саха».

Вопросы задавали:

Родионов Т.П.: При изучении литературы Вы ознакомились с теми исследованиями, которые были проведены у других народов (татар, казахов, киргизов)? Какой круг вопросов должно включать понятие «онтология»?

Махаров Е.М.: Каковы особенности онтологических понятий у народа саха?

Михайлов В.Д.: Онтологические основания выделяете у Кулаковского или свои? Вы выделяете онтологию у того, чего нет (як. философии).

Афанасьев Л.А.: Я хочу доказать, что якутская философия есть. Кулаковский создал произведение, похожее на произведение Лао-Цзы.

Махаров Е.М.: Что есть в Вашем представлении «онтология»?

Обсуждение:

Михайлов В.Д.: Структура, использованная литература не соответствуют заявке. Название параграфа не соответствует его содержанию. Не должно быть ни одного предложения без доказательства, идет описание взглядов Кулаковского, онтологии нет. Работа грамотная, но не по профилю, скорее подходит к «Истории философии». Необходимо серьезным образом переработать, привести в соответствие с требованиями написания диссертационных работ.

Саввинов А.С.: Весь огромный массив материала – это фольклористика. Это нестандартная работа. Он проводил онтологизацию. Надо показать, что у народа саха есть философия. Эта работа пионерская.

Кожевников Н.Н.: У народа саха было развитое мировоззрение. Афанасьев и Саввинов подняли очень важный пласт: фольклор – олонхо. Сейчас элементы культурных кодов разных народов встают в ячейки планетарной сети. Я считаю, что Лазарю Андреевичу надо помочь диссертацию доработать. Михайлов В.Д. прав на счет триады «концепт-конструкт-категория».

Максимов П.С.: Поэт Кулаковский категории не разрабатывал, считать его слова категориями некорректно. Должна быть своя философия. У меня сомнения в сфере Вашей методологии, по поводу критики Вашего оппонента (Бурцев А.А.) – у Вас его подход слишком механический.

Родионов Т.П.: Л.А. Афанасьев мой ученик, и я осознаю всю ответственность. Меня радует то, что он взялся за этот вопрос. И рано или поздно он закончит исследование. Но почему вы считаете, что у нашего народа нет философии? Я против этого. Тема диссертабельна. По поводу структуры работы – методологии нет.

Лыткина К.П.: В таком варианте работа не тянет для защиты. Советую посмотреть книги… Вульгарно постоянно ссылаться на китайскую философию. По поводу категорий – их надо еще раз обдумать. Не зацикливаться на Кулаковском, использовать его как источник.

Махаров Е.М.: Недавно я передал мнение Новикова А.Г.: Работа не соответствует содержанию и нашему профилю. На мой взгляд, название параграфов и их содержание должны соответствовать. Ссылаться надо на философские категории или научные. У Кулаковского А.Е. этого нет. Содержание: Часть1, 2 и т.д. – это подходит для монографии. В диссертации должны быть главы.

Афанасьев Л.А.: Я думаю, что работу не прочли. Я работу закончил и на данном материале могу раскрыть многое.

Саввинов А.С.: По логике построения работы замечания приняты.

Постановили: Переработать диссертацию, дополнить материал. Привести в соответствие название и содержание работы.

Актуальность исследования. В современном мире конкуренция между цивилизациями, государствами и нациями возрастает. При этом надо отметить, что разница между развитыми и развивающимися обществами увеличивается. Некоторые эксперты уже говорят, что отсталость некоторых стран, наций имеет необратимый характер.

Идея прогресса в ХХ века стала спорной, и она до сих пор остается таковой. Но идея сама постепенно меняет свое содержание. Сейчас можно говорить об «одностороннем прогрессе» и «всеобщем прогрессе». Различные центризмы (этноцентризм, евроцентризм), крайние идеологии типа фашизма, коммунизма имеют односторонний характер. Даже современный глобализм в какой-то степени страдает односторонностью. В это время идея прогресса постепенно приобретает всеобщий характер. Если раньше понятие судьба имело более конкретный вид, ныне это касается уже всех людей. В связи с этим возникает проблема ответственности за судьбы людей своего общества, нации, страны и всего человечества. Конечно, развитые страны несут большую ответственность за судьбы людей, чем развивающиеся. Потому что они обладают огромной потенциальной материальной и духовной силой. Поэтому идея прогресса еще более укрепляется.

Народы все стремятся к прогрессу. Но добиться этого непросто. Прогресс – цельное явление. В настоящее время проблема перехода традиционных обществ в современные стала более острой. Даже те общества, которые как бы совершили переход от традиционного состояния в современное, на самом деле не выбрались из отсталости.

Народы, прежде всего, должны разбираться в своем менталитете, чтобы найти в себе соответствующие парадигмы поведения для развития. В народе саха почти до 30-х годов прошлого века стержнем духовности было олонхо. Но уже в 1910 году была создана более современная форма духовности – поэзия А.Е. Кулаковского, открывающая путь перехода из традиционного состояния в современное.

Олонхо представляло собой мифолого-художественное освоение действительности. Поэзия Кулаковского тоже имеет такой же характер, но в ней акцентируются новые ценности, приспособленные к современным требованиям.

Ныне ситуация намного изменилась. Стратегическая часть призыва Кулаковского почти сбылась – мы обладаем современным образованием. Но перед нами стоит не менее важная задача – не отстать от прогресса. Мы, как и прежде, должны обратиться к своему духовному богатству, чтобы найти на современном уровне новую парадигму поведения, чтобы мобилизовать силы и идти в ногу с развитием современного мира.

Как выше сказано, наше духовное богатство было в свое время «переработано» Кулаковским. Но глубину этой «переработки» мы до сих пор до конца не поняли. В советское время, благодаря Г.П. Башарину, была раскрыта основная стратегическая идея Кулаковского – призыв к усвоению образования. Эта идея была раскрыта в системе понятий тогдашней идеологической сетки. Осталась нераскрытой философия Кулаковского как система. В современное время мы должны понять философию Кулаковского более адекватно своему содержанию. Это поможет нам понять самих себя, найти новые духовные силы для решения насущных задач.

Понять философию А.Е. Кулаковского – трудная задача. Мы сначала должны четко выяснить систему понятий народной философии, лишь на основе этого знания можно приблизиться к раскрытию учения Кулаковского. В целом, исследуя народную практическую философию и философию А.Е. Кулаковского, мы выявляем онтологические основания философии народа саха в более современном, «переработанном» виде. Она нужна сегодня, чтобы мы усвоили духовность своего народа в более рациональном виде.