Мало того, что эту Ступу упорно, раз за разом, изображают, всё тем же, барабаном Дамару, двудонным кубком, так дальше здесь, ещё и возникает тема, очень непростых “деревьев”:

…Когда Яшода наконец привязала Кришну к ступе, она ушла отдохнуть во внутренние покои, а царевич стал смотреть на два высоких дерева, стоявших неподалеку от дома. Эти два дерева пастухи называли Арджуна и Ямала. Когда-то эти деревья были сыновьями Куберы, Хранителя Мира, и звали их раньше Налакубара и Манигрива. Они превратились в деревья, когда их проклял божественный мудрец, вестник богов, Нарада. Когда-то сыновья Куберы, преданные почитатели Шивы, были молоды, красивы и богаты. Они любили хмельные напитки, песни, пляски и веселое застолье. И вот как-то раз они веселились с двумя прекрасными апсарами в чудесной роще на склоне горы Кайласа. Апсары пели песни и танцевали, а хмельные сыновья Куберы ими любовались. А потом они спустились на берег могучей Ганги и все вместе, нагие, стали забавляться в светлых водах дочери Химавата. И случилось так, что Нарада, великий провидец, шествовал своим путем по берегу Ганги и увидел их игры и забавы. Заметив Нараду, апсары застыдились, поспешили к берегу и прикрыли свою наготу одеждой, а гордые и хмельные сыновья Куберы продолжали веселиться и не оказали должного почтения божественному риши. И тогда Нарада разгневался на сыновей Куберы и промолвил: «О Налакубара и Манигрива, вы кичитесь своим богатством и бесстыдно нарушаете обычай почитания старших. А посему быть вам отныне существами, которым не нужно ни движение, ни одежда». Так по проклятию Нарады гордые сыновья Куберы обратились в неподвижные деревья. Но, уходя, Нарада сказал им, что, если через много сотен лет сын Васудевы, потомка доблестного Яду, их чем-нибудь коснется, они снова станут прекрасными сыновьями Куберы и вернутся в небесное царство. Много сотен лет простояли неподвижно рядом Арджуна и Ямала, и нагота их теперь уже никого не смущала. Они все помнили, что было с ними раньше, но не могли одолеть проклятия Нарады. Им оставалось только дожидаться, когда наконец отпрыск Васудевы вернет им прежний облик. Красивые, стройные деревья, стоявшие рядом, как близнецы-братья, привлекли к себе взор Кришны, привязанного к ступе, и ему захотелось разглядеть их получше. И тогда оп вместе со ступой направился в дворцовый двор к Арджуне и Ямале. С каждым шагом веревка, которой Кришна был привязан к ступе, ослабевала, и вскоре царевич уже легко бежал к деревьям, волоча за собой большую и тяжелую ступу. Когда Кришна проходил между Арджуной и Ямалой, ступа между ними застряла, и царевичу пришлось с силой потянуть веревку. И рывок оказался настолько сильным, что ступа с корнем вырвала деревья, и раздался такой грохот, как будто небеса разверзлись и обрушили на землю могучие дождевые потоки. И тотчас перед Кришной появились два блистающих неземной красотой мужа. Они склонили головы перед сыном Яшоды, радостно и почтительно поблагодарили его за чудесное избавление от проклятия и удалились в небесные пределы. То были Арджуна и Ямала, снова ставшие Налакубарой и Манигривой. После их ухода царевич поставил ступу на днище, снова привязал себя к ней веревкой и стал кротко дожидаться прощения Яшоды…

Несмотря на обилие символических образов, дающих возможность для самых разных трактовок, сложно не заметить здесь момент: “деревьев, вырванных из земли с корнем”, “с грохотом, разверзшихся небес”, “потоков воды, обрушившихся с неба”, и “ухода душ в небесные пределы”, что вообще-то, говорит нам о их смерти, а точнее – убийстве. И всё это, ни где-нибудь, а в непосредственной связи с образом Ступы, предположительно – “камня”. Конечно, если образ ребёнка привязанного к Ступе трактовать отдельно, то первое, что приходит в голову, это символ воплощения в тело. Но здесь, Кришна, и так описывается, как ребёнок рождённый женщиной. Так что, идея воплощения в тело, и так очевидна. То, что “деревьев” – именно два, два заколдованных сына Куберы, также напоминает двух братьев-демонов, Хираньякши и Хираньякашипу. Как и двух великанов, братьев-Аладов, о которых мы поговорим позже. Полагаю, что этот принцип, принцип двойственности, имеет отношение не к древним “людям-деревьям”, а опять-таки, к “камню”, ставшему их судьбой, их роком. Обычное для мифов искажение.

Также, образом, имеющим в себе признаки двудонного кубка, я считаю египетский Анх, известнейший символ. Приглядись. Если поперечная перекладина, это просто перекладина, то зачем она расширяется к концам? В качестве иероглифа, Анх трактуют, как слово – жизнь. В качестве предмета-символа – примерно так же. Причём, как водится, достаточно туманно и неопределённо. Он изображается отдельно, как что-то очень важное, он изображается в руках богов. Конечно, для уверенного суждения не хватает подробностей, но в общем, всё, как кажется, о том же.

К этому же ряду образов, я отношу образ Ваджры. Одна только история о её создании, уже говорит нам всё.

…Согласно писаниям, некий асур Вритра изгнал Индру из Дэвалоки. Вритра обладал определёнными сиддхами и не мог быть убит никаким оружием, которое существовало на земле. Поэтому Индра не мог его победить и, в свою очередь, обратился за помощью к Шиве, однако и Махадэв не смог ничем помочь Индре: Вритра был практически бессмертным. Тогда Индра обратился к Вишну, прося помощи в борьбе с асуром Вритрой. Вишну, в свою очередь, сказал, что Вритру нельзя победить ни одним земным оружием, однако если сделать оружие из алмазных костей мудреца Дадхичи, то Вритру можно будет одолеть.

Индра отправился просить помощи у Дадхичи, который проявил невероятное сострадание, согласившись пожертвовать своим телом ради победы над асуром Вритрой. Перед тем как покинуть физическое тело, Дадхичи пожелал совершить паломничество по святым местам, и Индра направил все священные реки в одну местность, чтобы Дадхичи не тратил время на паломничество. После чего Дадхичи покинул физическое тело, и из его костей дэвы создали уникальное в своём роде оружие – Ваджру, которым и удалось обезглавить асура Вритру…

Асур Вритра, как образ, всё того же, непобедимого и неуязвимого Хираньякашипу. Изгнание Великого Индры с небес – вновь, знакомый символ, окутавшего, захватившего всё. Удар метеорита о землю, взрыв, как отдача себя, принесение себя в жертву, ради важнейшего дела. Даже, путь “камня” с далёких звёзд Ориона к Земле, вполне можно считать паломничеством. Образ Ваджры описывается, то как нечто, обладающее прочностью алмаза, то как пучок молний, как оружие богов, и возникает во множестве культур. Не только, в руках богов Индии и Тибета, но и, в руках Зевса-Юпитера, Средиземноморья, а также, в руках Великого, шумеро-аккадского Бога, Мардука, победителя страшной Тиамат. Образ Ваджры, вновь говорит нам о двусторонности, двуполюсности, “сокровища мира” и “сосуда ненависти”. А главное, о некой неуловимой сути, что опознаётся, определяется, как что-то, находящееся между этих двух крайностей, относительно них.

Полагаю, что символом, всё того же “камня”, является и, хорошо нам знакомый, образ двухголовой птицы. Он, достаточно ясен, – ”птица”, “полёт”, “двойственность”. Образ этот, прошёл в истории большой путь, от цивилизаций Междуречья до современной России. Здесь же, имеет смысл упомянуть “орла со змеем” “птицу со змеем”. Образ распространённый, имеющий много параллелей, вплоть, до образа Георгия Победоносца. Самыми известными примерами, являются – ацтекский, “орёл со змеем в лапах”, и Гаруда, важный образ мифологии Индии и Тибета. Гаруда является “ваханом”, символом, спутником и транспортным средством, великого Бога Вишну. Тибетский облик Гаруды, кажется мне, наиболее соответствующим теме “камня”. В своих лапах и клюве, он держит длинного змея, “червя”. Думаю, что взаимоотношения “камня” и “червя”, прояснять, уже не нужно. Мы можем вспомнить, и других легендарных птиц. Птиц Симург и Рух, оставшихся арабскому востоку от предыдущих цивилизаций. Можем вспомнить сказочных птиц древней Руси. Птицу Сирин, птицу Гамаюн, птицу Алконост. Хотя, особых оснований для того, чтобы связывать эти образы с образом “камня”, я пока не нахожу.