Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ״Эрайон״, которое относительно Има также называется ״авиют де-шореш״. Так как заткнутая ״Мэм״, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ״Катнут״, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ״Домэм״(неживое), то есть, ״дам״(״кровь״– ״дам״, тоже связана со словом ״Домэм״) – обращается в ״Халав״(молоко). Света из НэХ״И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа״Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ״шореш״, к авиюту ״алеф״. Кровь превращается в молоко.

И от этого исчезают света Га״Р де-Твуна из её келим де-ХаБа״Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа״Д, а нефеш в келим де-ХаГа״Т и остаются келим де-НэХ״И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ״И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.

В этой части ТЭ״С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З״А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…

Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ״решимот״и ״искры״– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.

Есть только одно основное положение: ״Его желание было насладить творения״. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ״есть״из ״ничего״(״ешь ми Айн״). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.

Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ״Пэ״Высшего – из ״Пэ״де-Твуна? А потом из груди – из ״Хазэ״де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.

И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?

Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ״Далет״на ступень ״Гимел״или ступень ״Бэт״– и уже есть такие изменения в процессе исправления?

Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ״шореш״к авиюту ״алеф״, затем ״Бэт״, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ״неживого״переходит на ступень ״растение״, потом ״животное״, и наконец, ״человек״.

Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?

То что проявляется в отношениях между З״А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З״А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ״А.

Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ״Бхина Бэт״ рождает ״Бхину Гимел״. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.

И, кроме того, Бина, исправляющая З״А мира Ацилут, она должна поднять его из ״клипот״. Она должна отделить от него ״лев а-эвен״. Она должна сначала выбрать только Г״Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ״Еника״. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ״Гадлут״Зеир Анпина происходит за счёт его АХа״П де-алия подъёмом его из БЕ״А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.

Бааль Сулам

В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма״Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ״И поднялось в ХаГа״Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав״И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ״что света что есть у НэХ״И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света״ т.е., стали там в качестве Ма״Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав״И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.

Следовательно уточняет ״в её животе״для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ״И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа״Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.

Рамлан

…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света״… И уже известно, что понятие ״увеличение света״ означает поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״.

В течение 9-ти месяцев зарождения производились там всевозможные виды зивуга на авиют ״шореш״, и вследствие этого зародыш рос. Что значит, он рос? Это значит, что он постепенно приобретал все больший и больший экран и соответственно этому экрану использовал все новые под ступени своего авиюта де-шореш. В правой линии приобретает он экран. Из левой линии он получает авиют, который присоединяет к экрану, и так в средней линии строится тело зародыша. Весь этот процесс называется или ״3 отдела״, или ״9 месяцев зарождения״.

После того, как зародыш приобретает экран на полную ступень нефеш – получает НаРаНХа״Й де-нефеш, он должен начать строить экран на авиют алеф. И это значит, что он поднимает совершенно новый Ма״Н. То о чем говорится: ״поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״. Таким образом, возникает там совершенно новое ненаполненное желание.