Поэтому они находятся там в состоянии, называемом ״Сосцы Животного״, и могут дать зародышу подсветку – силу Бины, смешавшейся с Малхут. Что означает то, что, спустившись под ״парсу״, Зеир Анпин может питаться от ״сосцов животного״? Какие ״Сосцы Животного״ могут быть у Атика, если весь он, как мы говорим, относится к Первому Сокращению?

Да, сам по себе Атик относится к Первому Сокращению, но по отношению к низшим представляет собой Второе Сокращение и поэтому при взаимном объединении с Арих Анпином, которому он обязан дать света Второго Сокращения, он одевается в форму Второго Сокращения, ״Сосцы Животного״ – и тем самым, сочетая свойства Милосердия и Суда силой Второго Сокращения, он может наполнить Зеир Анпин ״молоком״ своих ״сосцов животного״. Т.е. сила сочетания свойств Милосердия и Суда у Атика под ״парсой״приходит к нему от объединения с Арих Анпином, которому он должен обеспечивать Второе Сокращение.

Когда Зеир Анпин после рождения спускается под ״парсу״ и получает света смешения свойств Милосердия и Суда, света Бины от НЕХ״И де-Атик – это значит, что он получает ״молоко״; и тогда эти света могут помочь ему подняться на своё место и даже выше – к ״соскам Адама״, к средней трети Тиферет де-Твуна, от НЕХ״И которой он родился.

Итак: во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери и занял свои собственные место и уровень – т.е. Теперь вместо ״авиют де-шореш״он приобретает ״авиют алеф״– снова вынужден вернуться в БЕ״А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ״И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ״А после ״зивуга״, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения…

Поэтому и НЕХ״И де-Атик, спустившиеся под ״парсу״, исправлены после Второго Сокращения; и Зо״Н – Зеир Анпин, спустившийся туда – получил силу для того, чтобы вернуться в Ацилут и питаться от ״сосков Адама״, которые в месте Бины. Уже не между ״ног״, а между ״рук״. И нечего здесь добавить, потому что уже много сказано…

И всё. Больше он не хочет рассказывать и это правильно, потому что если вы получите больше информации, то погрязнете в тысячах деталей: как, почему, подъёмы, спуски и т.д. – во внутренней форме, в системах… Так что, потихоньку…

Вопрос: Когда малый питается, как большой – то выходит на уровень того места, от которого питается? Сравнивается формой с уровнем, от которого питается? Или он всё ещё ниже его?

Если мне нужно получить что-то от кого-то, то я должен наладить с ним то или иное соединение. Иначе не будет контакта. В духовном нет ״мест״, всё происходит согласно уподоблению формы. На самом деле, и в материальном действует лишь этот единственный закон уподобления формы, который определяет здесь все изменения, поскольку всё должно прийти к уподоблению формы (״ашваат а-цура״). А отсутствие уподобления формы вызывает страдания, терзания, движение.

Отсюда вытекает следующее: я могу быть в полном слиянии (״двекут״) с Высшим и это значит, что все мои желания и мысли (״моха ве-либа״) Точно такие же, как моха ве-либа де-Элион – мысли и желания Высшего. Тогда мы действительно вместе.

Мы можем соприкасаться с Высшим в одной точке, как два круга с общей точкой касания. Это значит, что одно свойство первого подобно одному свойству второго – и всё. В остальных свойствах они различаются.

И может быть так, что они отделены друг от друга и нет ни одного свойства первого, которое сходно с каким-либо свойством второго. Тогда между ними возможно расстояние: от определённого несоответствия до несоответствия полного, когда один противоположен другому – это называется: ״от края до края״.

Мы здесь говорим о том, как можно помочь желанию получать приобрести намерение ради отдачи и этим приблизиться из противоположного состояния, с самого края – к Творцу до такой степени, чтобы не осталось никакого интервала, никакой разницы между ними. Т.е. Творение должно все желания и все мысли, которые у него есть и будут, привести к уподоблению формы.

Для того, чтобы помочь ему в этом, существует очень большой механизм, который называется мир Ацилут. Чтобы привести желание получать к состоянию, в котором оно приобретёт намерение ради отдачи – именно намерение, само желание получать остаётся – мы прежде всего должны уменьшить это желание получать до нуля, чтобы оно только существовало; это называется нашей животной стороной. И затем дать ему пробуждение к Творцу и в соответствии с этим дать ему экран, чтобы пробудилось к Творцу в правильной форме.

Снова добавить ему ещё немножко желания получать, направленного к Творцу – и снова поставить на него экран, чтобы пробудилось в правильной форме и снова приблизилось к Творцу. Так творение приобретает желание получать, направленное к Творцу, и экран. Это называется ״ступает обеими ногами״: получает желание – получает силу, намерение ради отдачи; желание получать с намерением ради отдачи; левая линия, правая линия. И так оно приближается.

Нужно давать творению желания (в том порядке, в котором оно в состоянии их получать) а также силы-исправления. Мы должны не просто дать ему экран, но подвести его к осознанию зла в себе (״акарат а-ра״), чтобы увидело, насколько несовершенно его состояние, причём в соответствии с отдачей, а не тогда, когда оно пусто; и чтобы само возжелало вырасти (не в смысле желания получать, а в смысле экрана) ; чтобы его желание получать всегда против его естественных стремлений было прикрыто экраном и желало только ради отдачи. Здесь требуется очень сложная система и мы пока что не знаем, как она работает.

И он говорит, что Высший каждый раз подгоняет себя под низшего, чтобы пробуждать в нём или желание получать, или желание отдавать, в соответствии с его уровнем, с его силами – и давать ему света исправления (״орот де-Тикуним״) И света наполнения (״орот де-милуим״). Поэтому связь между низшим и Высшим приобретает различные формы.

Прежде всего нам ясно, что нельзя, чтобы эта связь обуславливалась ״большим состоянием״Высшего, Его истинным лицом. Высший всегда должен представляться низшему тем, что ему в этот момент нужно. Т.е. высший всегда должен одеваться по отношению к низшему в некое особое одеяние.

Например, сама мать не нуждается в молоке, однако она выделяет молоко для ребёнка. Самой ей не нужна каша, но для ребёнка, который немножко подрос, она делает кашу. Самой ей не нужно греть бутылочку и т.д. Т.е. Она каждый раз ״одевается״в то, что нужно, и даёт ребёнку то, в чём он нуждается – как животное наполнение, так и умственное.

Как мы учим детей? В начале – в соответствии с тем, что они в состоянии каждый раз воспринимать для своей пользы. Начинаем разговаривать с ними на детском языке, потом всё больше и больше, начинаем показывать им картинки, затем игрушки, затем учим их читать и т.д. Каждый раз в соответствии с тем, насколько человек способен вырасти.

И он говорит, что для того, чтобы дать человеку исправления, Высший сначала представляется низшему ״чревом״ (״Рэхэм״), т.е. местом, в котором низший может безопасно расти; затем, когда низший становится способен активно получать то, что действительно есть в Высшем, Он отталкивает его – отключает эту связь и налаживает другую, как ״Сосцы Животного״, даёт ему немножко исправления смешением свойств Милосердия и Суда.

Когда в результате этого Зеир Анпин становится способен получать ״молоко״вместо ״крови״(״дам״), которую получал раньше напрямую, тогда он связывается с Высшим в другой форме, называемой ״сосцы человека״(״дадей Адам״), и начинает получать оттуда вскармливание – ״силы питания״, от, которых растёт его экран.

Экран растёт на ״теле״ зародыша (״Гуф а-Убар״), ведь желание получать – это всего лишь точка, а всё остальное (״мясо״-״басар״), что растёт над этой точкой, точкой в сердце, это желание получать, снабжённое экраном. Само желание получать может иметь дело с ״Гуф а-Убар״, только вооружившись экраном. Ведь это ״тело״ парцуфа. Парцуфом называется желание получать с экраном, без экрана в духовном невозможно. И теперь связь между новорождённым и Высшим, между двумя парцуфами: низшим и Высшим – выходит на уровень вскармливания. Здесь мы остановились. Теперь вопросы.