"Несущейся на крыльях ветра (руах)" – это руах (дух) высшего Храма. И это смысл слов: "Два золотых херувима (крувим)". Сказанное: "Несущейся на крыльях ветра (руах)" – указывает на ступень хасадим, выходящую на экран точки хирик, объединяющий две точки, холам и шурук, друг с другом. Потому, что "крылья" – это экран, "ветер (руах)" – это величина света, выходящая на этот экран, т.е. Ступень хасадим, нисходящая от высшего Храма, т.е. Высших Аба ве-Има. И слова "два золотых херувима" означают ЗОН (Зеир Анпин и Нуква). Поскольку "несущейся на крыльях ветра (руах)" указывает на херувима-захара, Зеир Анпин, и его свечение – укрытые хасадим. А слова "тучи делает колесницей Своёй" указывают на херувима-некеву, Нукву Зеир Анпина, которая светит свечением Хохмы.
"И воссел на херувима, и полетел, возносясь на крыльях ветра". Вначале "и воссел на херувима" – одного, т.е. Херувима-нукву, и это значение "עב (ав туча)" "ים (ям море)". А затем раскрывается "на крыльях ветра", и это херувим-захар, т.е. Ступень хасадим, раскрывшаяся на экран точки хирик. И пока не пробудится этот, он не может раскрыться в другом. Объяснение. До того, как пробудится свечение хасадим херувима-захара, о котором сказано: "Возносясь на крыльях ветра", не раскроется строение (меркава) в херувиме-некева, о котором сказано: "И воссел на херувима, и полетел". Потому, что свечение Хохмы некевы, называемое точкой шурук, не сможет светить прежде чем она облачится в одеяния свечения хасадим от точки хирик.
Шлах
97. Он сказал больше: их двое и к одному он вернулся. Когда он господствует, он летает на крыльях ветра и слоняется без дела, и бродит в группе из двухсот тысяч, и прячется там. Он сказал им: это два херувима, на которых восседал святой, благословен Он. С того дня, как Иосиф скрылся от братьев своих, один был спрятан, а другой остался у Вениамина, как написано: «И восседал на херувиме, и летал, парил на крыльях ветра» (Теилим 18: 11) И то, что он сказал, и спрятался в двести тысяч и был сокрыт, относится к тому, кто едет на нем, что сокрыто в двухстах тысячах, что те двести тысяч, которые спрятаны, принадлежат ему, благословенному. Он.
12 И сделал мрак укрытием Себе, шатром вокруг Себя; темнота вод – (от) туч небесных.
Пинхас
226. И нет света, который может выдержать Его сияние, не появляясь темным, даже верхним кетером, чей свет сильнее всех уровней и всех воинств верхнего и нижнего неба, и сказано о Нем: «Он сделал тьма Его тайное место» (Теилим 18:12). Что касается Чохмы и Бины, «облако и туман вокруг него» (Теилим 97.2). Тем более, что это касается других сфирот и небесных существ, а также мертвых элементов. Он окружает все миры, и никто, кроме Него, окружает их ни в каком направлении, вверх или вниз или в четырех углах компаса, и никто не оставил Свой домен для снаружи, ибо Он наполняет все миры, и нет другого который заполняет их.
13 От сияния пред Ним прошли тучи Его (с) градом и углями огненными.
14 И возгремел Йеhова В небесах, и Всевышний подал голос Свой; град и угли огненные.
Вайешев
145) «Когда Творец сотворил мир» – когда создал Нукву, называющуюся «миром», Он установил в нем семь столпов, когда светил ей из семи сфирот ХАГА”Т-нехим Зеир Анпина. И все столпы стоят на одном-единственном столпе – Есоде Зеир Анпина, и все они стоят на одной ступени, называющейся «Праведник, основа (есод) мира» – Есод Зеир Анпина.
Вайешев
147) Цион – это совершенствование и красота мира, и от него питается мир. И есть в нем два свойства: хохма и хасадим. Они – две ступени, и они едины, и это Цион и Иерусалим: одно – суд, другое – милосердие. И оба они – одно, отсюда – суд, а оттуда – милосердие.
Цион и Иерусалим – оба они представляют Есод Нуквы. Цион – это внутренняя часть Есода, Малхут (царство) Давида, из которого происходит хохма, милосердие по отношению к Иерусалиму. А Иерусалим – внешняя часть Есода Нуквы, где находится экран, и потому он представляет суд.
И оба они – Есод Нуквы со стороны суда, Иерусалима, и со стороны милосердия, Циона. И потому Цион – это совершенствование и красота мира. Только после того как хохма в нем облачается в хасадим Иерусалима – мир получает питание от него, от Иерусалима, в котором хасадим выходят на этот экран.
Вайешев
148) Наверху из Бины выходит звучащий голос, срединный столп, решающий в Бине. После того как голос этот выходит и звучит, он решает также и в Нукве. И светá правой и левой линий звучат, когда светят. И выходят суды из Нуквы, и пути суда и милосердия выходят и проясняются там. Суды уходят по причине решающей роли средней линии. И мохин светят на путях суда и милосердия в Есоде Нуквы. На путях милосердия в Ционе светит хохма, а на путях суда в Иерусалиме светят хасадим.
«И раздался в небесах гром Творца» – это суд по милосердию, суды в Ционе, относящиеся к левой линии, а по отношению к судам в Иерусалиме это – милосердие. А высший, Бина, хотя не присутствует и непознаваема до прихода средней линии из-за судов в левой линии, но когда этот голос выходит и разрешает (противоречие) между правой и левой линиями, тогда всё пребывает в суде и милосердии, т.е. Осуществляет свечение двух линий: правой и левой. И об этом сказано: «Высший подал Свой голос». Поскольку высший, т.е. Бина, подает свой голос Нукве и решает между двумя ее линиями, тогда – «град и угли огненные», т.е. Вода и огонь.
С приходом этого голоса, средней линии, от Бины к Нукве, уходят суды и раскрываются мохин на путях суда и милосердия в ней. Пути милосердия, находящиеся в Ционе, называются «градом», и там раскрывается хохма. А пути суда, находящиеся в Иерусалиме, называются «огненными углями», и там раскрываются хасадим.
15 И пустил стрелы Свои, и рассеял их, и бросил молнии, и привел их в смятение.
16 И открылись русла вод, и обнажились основания вселенной от грозного голоса Твоего, Йеhова, от дыхания ветра (из) ноздрей Твоих.
17 Послал с высоты, взял меня, извлек меня из множества вод.
18 (И) избавил меня от сильного врага моего и от ненавистников моих, которые сильнее меня.
19 Они поспешили (восстать) на меня в день бедствия моего, но Йеhова
Был опорой для меня.
20 И вывел меня на простор, спас меня, ибо Он любит меня.
21 Воздал мне Йеhова По праведности моей, по чистоте рук моих вознаградил меня.
22 Ибо держался я путей Йеhовы И не отступал от Элоhим моего.
23 Ибо все законы Его предо мной, и уставы Его не отстранял я от себя.
24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне.
25 И воздал мне Йеhова По праведности моей, по чистоте рук моих пред глазами Его.
26 С милостивым поступаешь Ты милостиво, с мужем беспорочным – по беспорочности (его).
Толдот
82) Так же должно было быть и с Лаваном, поскольку он был чародеем. Поэтому и с ним прибег Яаков к обману, хотя и был человеком кротким. Поскольку он был кротким и совершенным – поступал милосердно с тем, к кому нужно было проявить милосердие, и прибегал к суровому суду и обману, с кем требовалось. Так как было в нем две части: милосердие и суд, ибо Яаков – это срединный столп, включающий две линии: Хесед и Гвуру. Сказано о нем: «С милостивым поступаешь ты милостиво… а строптивого скручиваешь» тяжким судом.
Толдот
194) «И стал Эсав… А Яаков – человек кроткий, живущий в шатрах». «Человек кроткий» – значит совершенный. Почему он кроток? Потому что сидит в шатрах, т.е. Держится за две стороны: правую и левую, Авраама и Ицхака. Таким образом, он получает совершенство как справа – свет хасадим, так и слева – свечение хохма.
Шатер означает свечение. И так как (Яаков) включает два свечения: правое и левое, говорит о нем Писание: «живущий в шатрах» – во множественном числе.
