Трума
388) «Синета» присутствует в меди и золоте, т.е. Включает суды, имеющиеся в Тиферет, называемые «медь», и в Гвуре, называемые «золото». И поскольку усиливается с двух сторон, «синета» является более сильной в судах, и нет того, кто бы мог взять верх над ней при жизни. Если видит во сне синий цвет, пусть знает, что его душа восходит к суду. Ибо это престол суда, на котором царит суровый суд, и это – ангел Буэль, о котором сказано: «Творец гневается каждый день», и когда люди достигают полного возвращения, его имя снова становится Рафаэль (досл. Излечил Творец), ибо излечение находят они от этого сурового суда.
Пкудей
595) Чертог заслуги отличается от всех остальных чертогов. В него включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга и представляющие собой одно целое. В этом чертоге есть дух, который называется Зхут Эль (заслуга Всесильного). И чертог этот называется его именем, «заслуга». И это означает «Эль (Всесильный)», ибо здесь вершатся все суды мира, как сказано: «И Всесильный (Эль) гневается каждый день» правая.
Цав
90) Поэтому человек должен оберегать себя от прегрешений своих, ибо не знает он времени суда, пребывающего над ним. Сидит он в доме своём – пребывает над ним суд. Выходит он наружу из дома – пребывает над ним суд. И не знает он, вернется он домой или нет – т.е. Может умереть и не вернуться домой. Выходит в путь – тем более должен остерегаться того, что не вернется домой. Ибо тогда суд выступает перед ним, как сказано: «Справедливость перед ним пойдет». Поэтому должен человек прийти первым и попросить милосердия у Царя, чтобы спастись от суда в тот час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день пребывает суд в мире, как сказано: «Творец, гневающийся каждый день».
Цав
91) Имя Творца (Эль) в каждом месте означает милость (Хесед), как сказано: «Великий Творец (Эль)». Это свечение высшей Хохмы, так как Хесед во время гадлута Зеир Анпина поднимается и становится высшей Хохмой. Но ведь сказано: «Творец (Эль), гневающийся каждый день» – т.е. Писание оставляет все имена, которые указывают на милость, и берется за суд. В таком случае, эти слова неверны. А кроме того, сказано: «Творец сильный» (Эль гибóр). К чему же отнести имя Эль: к суду или к милосердию?
Цав
93) Слова «Творец сильный» означают, что для нечестивцев [милость] превращается в суд. Однако слова «Творец (Эль), гневающийся каждый день» означают, что изо дня в день Он стоит в суде – и когда жители мира являются праведниками, и когда не являются. «Творец (Эль), гневающийся каждый день»:иногда имя Эль означает суд, а иногда – милосердие. Если жители мира достойны, то имя Эль стоит в милости, а если недостойны, то Он зовется «сильным». И на том стоит каждый день: т.е. Каждый день есть достойные и недостойные, и потому для недостойных Он – «Творец (Эль), гневающийся каждый день».
Корах
14) Моше и Аарон предали себя смерти, как сказано: «Они же пали на лица свои и сказали: Бог, Элоким духов!». «Духов» (рух́от) написано без вава, поэтому это Древо Смерти, т.е. Малхут. И всюду падение ниц [связано] с этой стороной. И поэтому сказано: «Бог, Элоким». «Бог» – как сказано: «И гнев́ится Бог каждый день», это малхут. «Элоким духов» – это место сонма душ всего мира, все души поднимаются туда и оттуда выходят, и это малхут.
Балак
464) «Пойди, прокляни мне Яакова». «Прокляни» – означает «сними». То есть, скинь их с той ступени, на которой они стояли, как сказано: «В сторону выпущу». Сказал: «Если сможешь скинуть их с этой их ступени, Малхут, все они исчезнут из мира». «И пойди, призови гнев на Исраэль». Чтобы привел к гневу высший Исраэль, Зеир Анпин, т.е. Чтобы гнев и ярость пребывали перед ним, как сказано: «И Творец гневается каждый день».
13 Если не отвращается (от грехов нечестивый), оттачивает меч свой, напрягает лук свой и направляет его.
14 И приготовляет себе орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает.
15 Вот зачал он беззаконие, и забеременел суетой, и родил ложь.
16 Копал яму, и вырыл ее, и упал в яму, (которую) сам сделал.
17 Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится.
Мишпатим
332) Есть такой вид людей в мире, которому присуще всегда вершить зло и действовать во зло, и даже на миг не желать действовать по добру. Поэтому сказано: «Трудов его», а не сказано: «Стараний его». Поскольку под понятием «труды его» подразумеваются его нечестивые деяния. Как сказано: «И не усмотрел нечестия в Исраэле». Однако «старания его» указывают на добрые деяния, как сказано: «Старание рук моих узрел Творец». Но о «трудах его» сказано: «Хлопоты и злость», ибо труды его – всегда во зло. Поэтому сказал Шломо: «Какова польза человеку от всех трудов его, совершаемых им под солнцем?». «Под солнцем» – указывает на ситра ахра (иную сторону), находящуюся под солнцем.
Шлах
283. Они сказали ему, если так, то почему он идет обвинять человека наверху и упоминать его грехи, если он не находит удовольствия в убийстве человека? Он сказал ему, потому что он старый дурак и планирует контролировать дух и властвовать над ним. Это все, чего он жаждет. Однако в конечном итоге он имеет власть только над тем, что принадлежит ему. Плоть принадлежит ему. Поэтому написано: «Злодеяние его обратится на его голову» (Теилим 7:17), имея в виду, что он не получает никакого удовольствия от своёго труда по доносу внизу и доносу наверху.
Китэце
111) Так же, как есть четыре лика в Исраэле, Яаков, Исраэль, Рахель и Леа. Исраэль и Леа являются захаром и нуквой, и Яаков с Рахелью являются захаром и нуквой. И эти четверо соответствуют четырем ликам орла, потому что Яаков и Исраэль относятся к свойству орла, средней линии. И также есть четыре лика у Амалека: чародейство, заклинание, нечестие и вина. И буквы "амаль (עמל нечестие)" записаны в Амалеке עמלק), а об Амане, который происходит со стороны Амалека, сказано: "Обернется нечестие (амаль) на голову его". Все предводители Эсава происходили от Амалека. И Амалек наверху – это Сам. И у него тоже есть четыре лика: нечестие, заклинание, вина и обман, которые совращают человека грешить перед Творцом. В слове "кесем (קסם чародейство)" буква "куф ק" – от Амалека (עמלק), а "самэх-мэм סם– от Сама (סם). Заклинание, "эль (אל)" – от Самэль סמאל.
18 Благодарить буду Йеhову за справедливость Его и воспевать имя Йеhовы Всевышнего.
8 Йеhова! Адонай наш!
Руководителю на гитит псалом Давида. Господи, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле! Ты, который раскрыл славу Свою небесам. Из уст младенцев и грудных детей основал Ты силу – из-за неприятелей Твоих, чтобы остановить врага и мстителя. Когда вижу я небеса Твои, дело рук Твоих, луну и звезды, которые устроил Ты. Что человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? Ты умалил его перед ангелами, славой и великолепием увенчал его. Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его: весь мелкий и крупный скот и зверей полевых, птиц небесных и рыб морских, проходящих путями морскими. Господи, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!
1 Руководителю: на гиттит; псалом Давида.
2 Йеhова! Адонай наш! Как величественно имя Твое во всей земле!
Шмот
17) Что значит «пришел из среды десятков тысяч святых»? Когда пожелал Творец дать Тору Исраэлю, пришли станы высших ангелов, растворили и сказали: «Творец Всесильный наш, как величественно имя Твое во всей земле. Ты, давший славу Свою на небесах». И попросили, чтобы им была дана Тора, а не Исраэлю.
Бешалах
115) «Провозгласил рабби Йоси и сказал: "Творец, Владыка наш! Как могущественно имя Твое по всей земле". "Творец, Владыка наш!", – когда Творец желает сокрушить силу народов-идолопоклонников, Он усиливает суд свой над ними, и сокрушает их и устраняет от Себя их правление"«._
