Что же касается того, кто ЛОМАЕТ костьОСКВЕРНЕННОГО песаха, то его не подвергают бичеванию потому, что Тора говорит:"И костей В НЕМ не ломайте". В НЕМ - то есть в ритуально чистом песахе нельзя ломать костей, однако в другом, ритуально нечистом песахе, костьломать не возбраняется.

С КОНЕЧНОСТИ Песаха, КОТОРАЯ ЧАСТИЧНООКАЗАЛАСЬ снаружи, СРЕЗАЮТ мясо, ПОКА НЕ ДОСТИГАЮТ КОСТИ, И СОСКРЕБАЮТ мясо,ПОКА НЕ ДОСТИГАЮТ СУСТАВА, И ОТРЕЗАЮТ. А В остальных СВЯТЫНЯХ ОТСЕКАЮТ ТЕСАКОМ,ПОТОМУ ЧТО НЕТ В НИХ ЗАПРЕТА ЛОМАТЬ КОСТЬ. ОТ ЗАПЕРТОЙ ДВЕРИ И ВОВНУТРЬ - КАКВНУТРИ, ОТ ЗАПЕРТОЙ ДВЕРИ И НАРУЖУ - КАК СНАРУЖИ. ОКНА И ТОЛЩА СТЕНЫ - КАКВНУТРИ.

Выше, в мишне девятой, уже было сказано,что песах, который 14 нисана был вынесен за городскую стену Иерусалима,стал негодным и подлежит сожжению. Подобно этому, та часть мяса песаха, котораяв первую ночь праздника оказалась за пределами того места, где происходиттрапеза, стала запретной для употребления в пищу и подлежит сожжению. Об этомсказано в Торе (Шмот 12:46): "В одном помещении должно есть его - невыноси из этого помещения [его] мяса наружу".

Эта мишна рассматривает случай, когдакакая-то часть туши песаха оказалась за пределами того помещения, гдепроисходит пасхальная трапеза.

Мясо С той КОНЕЧНОСТИ песаха, КОТОРАЯ впервую ночь праздника ЧАСТИЧНО ОКАЗАЛАСЬ снаружи того помещения, где едят его,или же 14 нисана оказалась за пределами городской стены Иерусалима, естьнельзя.

В Торе сказано (Шмот 22:30): "Имяса в поле - [животного,] смертельно раненного зверем, - не ешьте".Мудрецы делают отсюда вывод, что то же самое относится к мясу любой святыни, которое было вынесено за пределы того места, где Тора предписывает естьего. Мясо больших святынь, которое было вынесено за пределы Храмового двора,мясо малых святынь, которое было вынесено за городскую стену Иерусалима,приравнивается к мясу животного, смертельно раненного диким зверем, и есть егонельзя (Звахим 826).

Итак, ту часть туши песаха, котораяоказалась за пределами того помещения, где происходит трапеза, необходимоотрезать, однако одновременно необходимо соблюсти запрет ломать кость песаха.Поэтому СРЕЗАЮТ с нее то мясо, которое оказалось снаружи, ПОКА НЕ ДОСТИГАЮТсамой КОСТИ, И СОСКРЕБАЮТ с нее остальное мясо, которое не было вынесено наружуи потому разрешено в пищу, ПОКА НЕ ДОСТИГАЮТ ближайшего СУСТАВА, где эта костьсоединяется с другой костью, И ОТРЕЗАЮТ - перерезают сухожилия, соединяющие обекости, и выбрасывают всю отрезанную конечность. Мясо, которое не выносилинаружу и соскребли с конечности, съедают, а то, которое было снаружи, подлежитсожжению.

Однако Рамбам пишет: "Соскребаютмясо вплоть до сустава, отделяют часть, которая была вынесена наружу, отсустава и выбрасывают". Как видно отсюда, по его мнению, кость не нужносжигать - хотя мясо (как сказано там же) подлежит сожжению. Но, как бы там нибыло, ясно, что речь идет о такой кости, внутри которой нет мозга, потому что омозговых костях в Мишне сказано однозначно (см. десятую мишну): их надо сжечь ("ТосфотЙомтов").

А В остальных СВЯТЫНЯХ - если часть ихоказалась за пределами той территории, на которой Тора разрешает их есть, - простоОТСЕКАЮТ ТЕСАКОМ ту часть, которая оказалась снаружи, ПОТОМУ ЧТО НЕТ В НИХЗАПРЕТА ЛОМАТЬ КОСТЬ и можно отсечь одновременно и мясо, и кость той части, чтооказалась снаружи.

Теперь мишна переходит к объяснениютого, где проходит граница между тем, что называется "внутри" и тем,что называется "снаружи".

ОТ ЗАПЕРТОЙ ДВЕРИ - от того места,которое занимает дверь, когда она закрыта, - И далее ВОВНУТРЬ - включаяпространство входа от внутреннего края двери, когда она заперта (Раши), - КАКВНУТРИ - статус этого пространства определяется понятием "внутри", ОТЗАПЕРТОЙ ДВЕРИ - включая толщу двери (Рамбам, Законы о жертвоприношении песах9:1) - И далее НАРУЖУ - КАК СНАРУЖИ - статус этого пространства определяетсяпонятием "снаружи".

Гемара разъясняет, что в воротахИерусалима толща дверей имеет статус "снаружи" потому, что место,которое занимает запертая дверь, не освящено. В отличие от этого место, котороезанимают запертые двери в воротах, ведущих во двор Храма, освящено и потомуимеет статус "внутри". Исключение составляют так называемые"ворота Никанора", у которых это место имеет статус"снаружи". О причине этого там сказано: "Почему не освященыворота Иерусалима? Потому что прокаженные скрываются в них в солнце - от солнцаи в дождь - от дождя. А почему не освящены ворота Никанора? Потому что прокаженныестоят в них (в восьмой день своего очищения, после того, как излечились,обрились и совершили погружение в миквэ, но еще не получили искупления)и протягивают оттуда большие пальцы своих рук" (чтобы коген нанесна них кровь их повинной жертвы - см. Ваикра 14:14).

Есть также точка зрения, что границеймежду "внутри" и "снаружи" является притолока, о которуюударяется находящаяся в середине толщи стены дверь, когда ее закрывают (Г амеири).

ОКНА - в стенах Иерусалима и Храма - ИТОЛЩА СТЕНЫ - то есть верх стены - КАК ВНУТРИ, то есть имеют статус"внутри". То же самое относится к окнам в стене дома и к ее толщине,когда нужно определить, не оказался ли песах за пределами тогопомещения, где едят его (Рамбам; см. также "Тосфот Йомтов").

Гемара разъясняет, что речь здесь идет отех окнах, которые находятся на уровне пола Храмового двора, и что, когдасказано о "толще стены", имеется в виду очень низкая "малаястена", которая окружала Храм кроме внешней "большой стены" икоторая была на уровне пола Храмового двора. Что же касается окон и толщи стен,находившихся выше уровня пола двора, то их статус приравнивался к статусу крышхрамовых помещений, которые не были освящены и на которых нельзя было есть святыни. И так пишет Рамбам по поводу мест, где можно есть песах: "Крышии вторые этажи не считаются входящими в состав дома, где едят песах"(Законы о жертвоприношении песах 9:1).

ДВЕ ГРУППЫ сотрапезников ЕДЯТ В ОДНОМПОМЕЩЕНИИ: ЭТИ ОТВОРАЧИВАЮТ СВОИ ЛИЦА В ОДНУ СТОРОНУ И ЕДЯТ, А ТЕ ОТВОРАЧИВАЮТСВОИ ЛИЦА В ДРУГУЮ СТОРОНУ И ЕДЯТ, А КОТЕЛ С ГОРЯЧЕЙ ВОДОЙ - ПОСЕРЕДИНЕ. АКОГДА СЛУГА ВСТАЕТ, ЧТОБЫ РАЗБАВИТЬ ВИНО, ОН СЖИМАЕТ ГУБЫ И ОТВОРАЧИВАЕТ ЛИЦО,ПОКА НЕ ПОДХОДИТ К СВОЕЙ ГРУППЕ И ЕСТ. НЕВЕСТА ТОЖЕ ОТВОРАЧИВАЕТ ЛИЦО И ЕСТ.