В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ПРОВЕРЯЮТналичие ХАМЕЦА ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ. КАЖДОЕ МЕСТО, КУДА НЕ ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ, ПРОВЕРКИНЕ ТРЕБУЕТ. А ПОЧЕМУ мудрецы СКАЗАЛИ О ДВУХ РЯДАХ бочек В ПОГРЕБЕ? Они имели ввиду МЕСТО, КУДА ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: Проверяют ДВА ПЕРЕДНИХРЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ДВА ВНЕШНИХ, ТО ЕСТЬВЕРХНИХ РЯДА.
Объяснение мишны первой
Во Введении было уже упомянуто, чтомудрецы Торы обязали проверять наличие хамеца в доме перед наступлением Песаха. А именно: искать хамец в каждом месте, где он может быть, чтобызатем его уничтожить. Процедура эта на иврите называется бдикат-хамец, иею занимается наша мишна.
Смысл процедуры бдикат-хамец различныекомментаторы объясняют по-разному. Раши, например, говорит, что ее цельюявляется гарантия того, что запрет иметь в своем владении хамей, вовремя Песаха не будет нарушен. То есть: несмотря на то, что еврей ужемысленно отрекся от своего хамеца (что, по букве закона Торы, вполнедостаточно), он, все же, должен искать хамей, на всей территории,хозяином которой является, чтобы затем его уничтожить.
Причиной этого постановления мудрецовявляется осознание того, что далеко не всякий человек способен по-настоящему,категорически отречься от своих прав на принадлежащее ему имущество,бесповоротно решить, что весь его хамей, как бы более не существует, исовершенно перестать о нем думать. Не все люди в достаточной мере сознательны,и мудрецы опасаются, как бы кто-нибудь из-за этого не преступил запрет Торыиметь хамей, в Песах (Гаран от имени Раши).
Бартанура же считает, что причинойустановления обязанности делать бдикат-хамец было другое опасение: какбы во время Песаха еврей случайно не нашел у себя оставшуюся аппетитнуюбулочку, не раскаялся в том, что отказался от своих прав на нее и не решил быее сьесть, тем самым преступив запрет Торы.
Авторы "Тосафот"придерживаются иной точки зрения. Возражая против объяснения Раши, они ссылаютсяна то, что, по букве закона Торы, мысленного отречения от своего хамеца вполнедостаточно. Но если так, то для чего же мудрецы обязали совершать бдикат-хамец! Авторам "Тосафот" представляется, что основанием для этогоявилась боязнь, как бы еврей не нашел в Песах случайно затерявшийся хамей, и не съел бы его МАШИНАЛЬНО, как в течение всего года привык есть хамей,- не задумываясь. По этой же самой причине - что человек целый год спокойноест хамей, - мудрецы и усложнили закон о хамеце: по Торе, он начинаетсялишь с казаита, мудрецы же запретили его даже в самом малом количестве.Возможно, мудрецы сделали исполнение запрета о хамеце гораздо болеестрогим, чем требует Тора, и обязали еврея собирать у себя весь хамей, иуничтожать его даже после того, как он мысленно отрекся от своих прав на него,еще по одной причине. А именно - из-за того, что сама Тора относится к хамецу в Песах особо серьезно и обусловливает это целыми двумя запретами: хамеца никто не должен ВИДЕТЬ во владении еврея и хамец НЕ ДОЛЖЕН НАХОДИТЬСЯво владении еврея. И все это - чтобы предохранить еврея от возможности съесть хамецв Песах.
В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ПРОВЕРЯЮТналичие ХАМЕЦА - ищут хамец во всем своем владении, во всех местах, гдеон может быть, чтобы затем его уничтожить (основание для этого установления см.во Введении). ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ - потому что именно свет свечи особенноэффективен при бдикат-хамец. Несмотря на то, что, в принципе, хамец можнооставлять в доме до полудня накануне Песаха, мудрецы предписалисовершать бдикат-хамец накануне ночью, так как ночью люди обычно уженаходятся каждый в своем доме (Гемара). Кроме того, поскольку бдикат-хамец надлежитсовершать при свете свечи, это лучше делать ночью, чем днем, так как ночью светсвечи более эффективен. Тем не менее, тот, кто не совершил бдикат-хамец вовремя,в ночь на 14 нисана, обязан сделать это на следующее утро, причем также присвете свечи.
КАЖДОЕ МЕСТО, КУДА обычно в течениевсего года НЕ ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ, ПРОВЕРКИ НЕ ТРЕБУЕТ - потому что мы обязаны искатьхамец только там, где есть вероятность его найти, то есть во всехместах, куда, как правило, время от времени хамец заносят.
А ПОЧЕМУ мудрецы прежних времен СКАЗАЛИО ДВУХ РЯДАХ бочек В ПОГРЕБЕ - что необходимо проверить их, нет ли там хамеца1 ! Потому что они имели в виду только то МЕСТО в винном погребе, КУДА втечение года иногда ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ. Например случается, что человек посредитрапезы встает из-за стола и идет в погреб, чтобы принести вина, а кусок хлебапродолжает держать в руке и потом забывает его в погребе.
КАКИЕ ЖЕ ИМЕННО ДВА РЯДА БОЧЕК В ПОГРЕБЕТРЕБУЮТ ПРОВЕРКИ?
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: Проверяют ДВАПЕРЕДНИХ РЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА.
Для понимания сущности проблемынеобходимо указать, что бочки в погребе стоят рядами, одна к другой, на них - другиебочки, тоже в ряд, на них - третьи, и так до самого потолка. Гемара приводитдве точки зрения, как следует понимать слова школы Шамая. Согласно одной изних, ДВА ПЕРЕДНИХ РЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА - это первый, фронтальный рядбочек от пола до потолка и следующий за ним - тоже от пола до потолка. Согласнодругому мнению, нет необходимости проверять ряд бочек, стоящий позади первого,но в первом ряду необходимо проверить две линии бочек: вертикальную, ближайшуюк входу, и самую верхнюю горизонтальную, по словам Гемары, "видящуюпотолок". Иначе говоря, "два передних ряда бочек" - это передняявертикаль и верхняя горизонталь первого ряда бочек, в виде буквы "Г".
А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ДВА ВНЕШНИХ, ТОЕСТЬ ВЕРХНИХ РЯДА. Следовательно, не нужно проверять два передних ряда бочек повсей ширине погреба, а только два внешних. Однако по вопросу, какие именно эторяды Гемара тоже приводит два мнения.
Согласно одному из них, речь идет оверхней горизонтали ("видящей потолок") первого, фронтального рядабочек, и о той, что непосредственно под ней. Согласно другому - это верхняягоризонталь фронтального ряда бочек и также верхняя горизонталь второго ряда,то есть первые две линии бочек, "видящие потолок".
