Согласно же другой точке зрения, мишнаимеет в виду жир седалищного нерва, как сказано в барайте: "Жир его- разрешен, однако евреи - святые и считают его запрещенным".

И НОТАР - мясо песаха, несъеденное во время пасхальной трапезы.

Все они ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫШЕСТНАДЦАТОГО нисана, то есть в хол-гамоэд. Несмотря на то, что нотар образуется утром 15 нисана, его сожжение откладывают до завтра, потому чтосвятыни нельзя сжигать в праздник.

Если ОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ШЕСТНАДЦАТОЕ нисана- СУББОТА, кости, жилы и нотар песаха ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫ назавтра,СЕМНАДЦАТОГО нисана, ПОТОМУ ЧТО их сожжение НЕ ОТТЕСНЯЕТ на задний план НИСУББОТЫ, НИ ПРАЗДНИКА.

Причину этого разъясняет Гемара. Дело втом, что в законах о празднике есть заповедь, предписывающая делать этот деньднем полного покоя (Ваикра 23:39) и, кроме того, есть запрет исполнять в этотдень какую бы то ни было работу. Предписание сжечь остатки песаха не всостоянии отменить исполнение и другого предписания Торы, и запрета, которыепротиворечат ему.

Согласно другому мнению, эту галаху выводятиз слов Торы (Шмот 12:10): "И не оставляйте от него [ничего] до утра, аесли [что-нибудь] останется от него до утра, сожгите [это] в огне".Выражение "до утра" представляется лишним, потому что если было бысказано только "не оставляйте от него ничего", этого было быдостаточно: мы и так поняли бы, что нельзя оставлять мясо песаха доутра. Зачем же Тора добавляет эти слова? Чтобы намекнуть, что она имеет в видуеще одно утро - утро 16 нисана. То есть: остатки песаха надлежит сжечьне в праздник, а в первый день хол-гамоэда (Псахим 836 - 84а).

ВСЕ, ЧТО ПРИГОДНО В ПИЩУ ВО ВЗРОСЛОМБЫКЕ, ПРИГОДНО В ПИЩУ В ЮНОМ ЯГНЕНКЕ - И КОНЧИКИ КОСТЕЙ, И ХРЯЩИ. ТОТ, КТОСЛОМАЕТ КОСТЬ В РИТУАЛЬНО ЧИСТОМ ПЕСАХЕ, ПОЛУЧАЕТ СОРОК ударов, НО ТОТ, КТООСТАВЛЯЕТ мясо ЧИСТОГО И ЛОМАЕТ кость ОСКВЕРНЕННОГО песаха, НЕ ПОЛУЧАЕТ СОРОКАударов.

Когда несколько семей объединяются длясовместной трапезы в первую ночь Песаха, необходимо так рассчитать числоее участников, чтобы каждый получил по крайней мере казаит мяса песаха. Отсюда следует, что, когда определяют количество мяса, которое предстоитсъесть, не принимают в расчет ни костей, ни твердых жил и т.п.

Согласно Раши, эта мишна ставит своейцелью сообщить, что в песахе называется "мясом", то естьсъедобной частью, что называется "костью", ломать которую запрещаетТора, и что является таким нарушением Торы, за которое наказывают бичеванием.

Но, как будет показано ниже, есть идругая трактовка этой мишны.

ВСЕ, ЧТО ПРИГОДНО В ПИЩУ - все чаституши, которые годятся в пищу - ВО ВЗРОСЛОМ БЫКЕ - у которого с возрастом ужезатвердели все кости, хрящи и сухожилия, - ПРИГОДНО В ПИЩУ В ЮНОМ ЯГНЕНКЕ иликозленке, который сделали Песахом, и когда определяют число участниковпасхальной трапезы, принимают в расчет все эти части туши. Однако все, что вовзрослом быке не считается пригодным в пищу, не считается таковым и в юномягненке. Несмотря на то, что сейчас эти части мягки и вполне съедобны, но разсо временем они затвердеют, то уже теперь не считаются пригодными в пищу и не входятв то количество мяса, которое предназначают для участников трапезы.

И КОНЧИКИ КОСТЕЙ, И ХРЯЩИ. СогласноГемаре, эти слова являются разъяснением начала мишны. То есть: все, что в быкестановится съедобным в результате длительной варки, в ягненке становитсяпригодным в пищу в результате жарения на огне. А именно: КОНЧИКИ плечевыхКОСТЕЙ, а также ХРЯЩИ ушей, грудины и маленькие ребра, находящиеся в концепозвоночника. Так объясняют структуру этого отрывка Раши и Бартанура.

Однако согласно трактовке Рамбама, речьздесь идет о запрете ломать кости песаха. Он пишет (Законы ожертвоприношении песах, 10:9): "Если ягненок или козленок слишком молод имал, так что кости его мягкие, - их есть нельзя, так как это равносильно тому,чтобы переломить кость песаха. Того, кто ест их, наказывают бичеванием, потомучто не имеет значения, сломал ли он мягкую кость или твердую. Вот общееправило: все части, аналогичные тем, что пригодны в пищу во взрослом быке последлительной варки, пригодны в пищу и в юном ягненке или козленке после жаренияна огне. Например: кончики костей и хрящи" (см. возражение Раавада,который считает, что речь здесь идет совсем о другом: об обязанности есть мясо песаха, обусловленной требованием "не оставляйте от него ничего доутра").

Есть также точка зрения, что эта мишнаговорит и о запрете переламывать кости песаха, и об условиях съедения Песаха. Поскольку концы костей у ягненка мягкие и легко пережевываются, мишнасообщает, что с точки зрения запрета переламывать кости песаха онивообще не имеют статуса кости. Их едят, словно мясо, и когда согласовываютколичество участников пасхальной трапезы, их учитывают именно в таком качестве(Гамеири).

ТОТ, КТО СЛОМАЕТ КОСТЬ В РИТУАЛЬНОЧИСТОМ ПЕСАХЕ, ПОЛУЧАЕТ СОРОК ударов бичом в наказание за то, что преступилзапрет Торы "и костей не ломайте в нем".

НО ТОТ, КТО ОСТАВЛЯЕТ несъеденным мясоритуально ЧИСТОГО песаха и тем самым нарушает запрет Торы "не оставляйтеот него [ничего] до утра", И тот, кто ЛОМАЕТ кость ОСКВЕРНЕННОГО песаха - даже,как говорят некоторые комментаторы, того песаха, которого все обществопринесло в состоянии ритуальной нечистоты (Гемара; Рамбам), - НЕПОЛУЧАЕТ СОРОКА ударов в наказание за нарушение запрета Торы.

Причину этого поясняет Гемара. ТОТ, КТООСТАВЛЯЕТ мясо ЧИСТОГО песаха не подвергается бичеванию потому, что запрет"не оставляйте от него ничего до утра" неразрывно связан спредписанием: "А если [что-нибудь] останется от него до утра, сожгите[это] в огне". Галаха говорит, что за нарушение запрета, котороеможет быть исправлено исполнением связанного с ним предписания, не наказываютбичеванием.

Другая причина состоит в том, чтонарушение запрета "не оставляйте..." не связано с совершением какогобы то ни было действия, а за нарушение запрета, не связанного ни с какимдействием, также бичеванием не наказывают.