2) ПАРА ХЛЕБОВ из пшеничной муки; ихприносили в Храм как дар Всевышнему в праздник Шавуот, чтобы злакинового урожая стали разрешенными для употребления в Храме (см.Ваикра 23:17).Эти хлеба потом также съедали когены.

3) ЛЕХЕМ-ГАПАНИМ - двенадцать халкоторые каждую субботу раскладывали на золотом столе, стоявшем внутри Храма, икоторые оставались там всю неделю (Ваикра 24:5-9). Хлеб, снятый в субботу сзолотого стола, делили между собой когены обеих смен - та, что работалав Храме в течение истекшей недели, и та, что в пятницу заступала на службу.

4) ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ ШЛАМИМ - двоеягнят, принесение которых в жертву Всевышнему являлось частью церемониипринесения в Храм вышеупомянутой пары хлебов в праздник Шавуот (Ваикра23:19). После того, как определенные части туши воскуряли на жертвеннике, когены съедали остальное мясо этих жертв.

5) И, наконец, КОЗЛЯТА НОВОМЕСЯЧЬЯ. Ихприносили в Храме каждое новомесячье в качестве жертвы хатат - каждыйраз по одному козленку (Бемидбар 28:15). Мишна называет их как пример,поскольку сказанное в ней относится также к козлятам, которых приносили как хатат во все остальные праздники (об этом Тора говорит там же).

Причина, почему все перечисленныежертвоприношения можно было совершать в состоянии ритуальной нечистоты, нонельзя было есть в состоянии ритуальной нечистоты заключается в том, чтоони не были предназначены для пищи.

Однако ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ПРИНЕСЛИ ВСОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, - в случае, если 14 нисана большинствообщества, или когены, или храмовая посуда были осквернены трупной ритуальнойнечистотой, - СЪЕДАЮТ во время пасхальной трапезы также В СОСТОЯНИИРИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, ПОТОМУ ЧТО С САМОГО НАЧАЛА ОН ПРЕДНАЗНАЧЕН ИМЕННО ДЛЯЕДЫ, как написано в Торе (Шмот 12:4): "В СООТВЕТСТВИИ С МЕРОЙ ЕДЫ КАЖДОГОобъединитесь [чтобы есть] ягненка". Поскольку главное предназначениежертвоприношения песах - служить едой, его не только можно совершать, нои есть в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара разъясняет, что мишна называетточное число - "ПЯТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ СОВЕРШАЮТ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТЫ" - для того, чтобы намекнуть на исключение из этого правилажертвы хагига. Хотя, согласно букве закона, хагига тоже имеетопределенное время - первый день праздника, - если ее по каким-либо причинам несовершили тогда, это можно сделать в любой из остальных дней праздника. А разтак - нет необходимости ни приносить хагигу в состоянии ритуальнойнечистоты, ни нарушать для нее субботу.

ОСКВЕРНИЛОСЬ МЯСО, НО САЛО СОХРАНИЛОСЬчистым - НЕ ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник. ОСКВЕРНИЛОСЬ САЛО, НО МЯСО СОХРАНИЛОСЬчистым - ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник. А С другими СВЯТЫНЯМИ НЕ ТАК: ХОТЯ МЯСООСКВЕРНИЛОСЬ, А САЛО СОХРАНИЛОСЬ чистым, ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник.

ОСКВЕРНИЛОСЬ МЯСО песаха, жертвоприношениекоторого совершали в состоянии ритуальной чистоты - то есть, когда ибольшинство общества, и когечы, и храмовая утварь были ритуально чисты.НО САЛО - то есть те части туши, которые должны быть принесены на жертвенник, -СОХРАНИЛОСЬ ритуально чистым. Несмотря на это, НЕ ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник.Поскольку основное предназначение песаха - быть едой, если мясо сталоритуально нечистым и есть его запрещено - этого песаха нет вообще.

Если же ОСКВЕРНИЛОСЬ САЛО - то есть течасти туши, которые должны быть воскурены на жертвеннике, но теперь сделать этоневозможно, - НО МЯСО СОХРАНИЛОСЬ ритуально чистым - в этом случае ПЛЕЩУТКРОВЬЮ на жертвенник, чтобы разрешить для еды мясо этого песаха, потомучто, в сущности, именно для этого он и предназначен.

А С другими СВЯТЫНЯМИ - с другимижертвами - дело обстоит НЕ ТАК: ХОТЯ их МЯСО ОСКВЕРНИЛОСЬ, А САЛО СОХРАНИЛОСЬчистым, ПЛЕЩУТ их КРОВЬЮ на жертвенник - ибо от этого зависит возможностьпринесения на жертвенник и воскурение соответствующих частей туши.

ОСКВЕРНИЛОСЬ все ОБЩЕСТВО ИЛИ ЕГОБОЛЬШАЯ ЧАСТЬ, ИЛИ БЫЛИ КОГЕНЫ НЕЧИСТЫ, А ОБЩЕСТВО - ЧИСТЫМ, ПЕСАХ СОВЕРШАЮТ ВСОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ. ОСКВЕРНИЛАСЬ МЕНЬШАЯ ЧАСТЬ ОБЩЕСТВА - ЧИСТЫЕСОВЕРШАЮТ ПЕРВЫЙ Песах, А НЕЧИСТЫЕ СОВЕРШАЮТ ВТОРОЙ.

А если ОСКВЕРНИЛОСЬ трупной нечистотойвсе ОБЩЕСТВО ИЛИ ЕГО БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ, ИЛИ же БЫЛИ только КОГЕНЫ НЕЧИСТЫ трупнойнечистотой, А все остальное ОБЩЕСТВО - ЧИСТЫМ, или же и те, и другие былиритуально чистыми, но осквернилась храмовая утварь (как добавляет барайпга, которуюприводит Гемара; см. также Рамбам, Законы о приходе в Храм 4:12) - во всех этихслучаях жертвоприношение ПЕСАХ СОВЕРШАЮТ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ. Всеевреи - и ритуально чистые, и ритуально нечистые - одновременно заходят во дворХрама и занимаются своими жертвоприношениями песах. Как говорит барайта, которую цитирует Гемара, "НЕ ДЕЛЯТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ"- то есть, если большинство общества совершают свои жертвоприношения всостоянии ритуальной нечистоты, то те, которые остались чисты, тожеприносят свои жертвы в состоянии ритуальной нечистоты (Раши).

Другие комментаторы говорят, что еслибольшинство общества совершает свои жертвоприношения в состоянии ритуальнойнечистоты, то если некоторые, оставшиеся ритуально чистыми, будут приноситьсвой песах в состоянии ритуальной чистоты, это будет выглядеть, словноони выделяют себя из всего общества, и им будет стыдно (Гамеири).

Уместно еще раз напомнить, что здесьвсюду идет речь только об одном виде ритуальной нечистоты - а именно, отрупной: лишь ее оттесняет на задний план необходимость совершить песах вовремявсем обществом (Звахим 22б; Рамбам, там же).

Когда же ОСКВЕРНИЛАСЬ МЕНЬШАЯ ЧАСТЬОБЩЕСТВА - ЧИСТЫЕ - то есть те, кто остался ритуально чист, - СОВЕРШАЮТ ПЕРВЫЙПесах 14 нисана, А НЕЧИСТЫЕ - те, кто оказался 14 нисана ритуально нечист, - СОВЕРШАЮТВТОРОЙ Песах, то есть Песах шейни 14 ияра (см. Бемидбар 9:6-14).

ПЕСАХ, КРОВЬЮ КОТОРОГО ПЛЕСНУЛИ нажертвенник, А ПОТОМ СТАЛО ИЗВЕСТНО, ЧТО ОН РИТУАЛЬНО НЕЧИСТ, ВЕНЕЦпервосвященника ДЕЛАЕТ УГОДНЫМ Всевышнему. ОСКВЕРНИЛСЯ САМ - ВЕНЕЦ НЕ ДЕЛАЕТУГОДНЫМ, ТАК КАК СКАЗАЛИ: у НАЗИРА И у ТОГО, КТО СОВЕРШАЕТ ПЕСАХ, ВЕНЕЦ ДЕЛАЕТжертвоприношение УГОДНЫМ, если РИТУАЛЬНО НЕЧИСТА КРОВЬ, НО ВЕНЕЦ НЕ ДЕЛАЕТжертвоприношение УГОДНЫМ, если РИТУАЛЬНО НЕЧИСТ ОН САМ. ОСКВЕРНИЛСЯ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТОЙ из БЕЗДНЫ - ВЕНЕЦ ДЕЛАЕТ жертвоприношение УГОДНЫМ.