2. Аргументы, связанные с дидактической целью. Без сомнения, эта книга имеет нравоучительно назначение. Она учит любви Бога ко всему человеческому роду. Однако, такая история оказала бы большое влияние только если бы она на самом деле произошла.

3. Аргументы, связанные с расположением книги в каноне. Книга практически клевещет на пророка. Ей не позволили бы остаться в каноне, если бы она изначально не считалась правдивой историей.

4. Аргументы, связанные с исторической достоверностью. Иона был историческим персонажем. Ниневия была печально известна моральной развращённостью. Описание размера Ниневии в тексте точное. Траур людей и крупного рогатого скота задокументирован греческим историком Геродотом (9:24). Иоппия и Фарсис были историческими городами.

5. Аргумент, связанный с традицией. Книга Товит (14:4–6, 15), написанная в течение межзаветного периода, считала Книгу Иону исторически достоверной. Еврейский историк Иосиф Флавий (Древности, 9:10.2) также считал книгу как достоверный рассказ.

6. Аргументы, связанные с аналогией. Поразительна аналогия между Книгой Ионы и рассказом об Илии. А рассказы об Илии принимаются как исторически достоверные.

7. Аргументы, связанные с поведением Ионы. Маловероятно, что выдающийся пророк был бы представлен столь глупым, столь своенравным и столь неуравновешенным в своих отношениях с Богом, если бы на самом деле он не проявил себя таким образом.

8. Аргументы, связанные с авторитетом книги. Иисус сослался на то, что Иона находился во чреве «кита» (Мф. 12:39 и далее; 16:4). Таким образом, Он подтвердил, что считает это событие свершившимся фактом. Ещё более важным аргументом является то, что Иисус ссылается на ниневитян, которые «восстанут на суд», чтобы осудить тех, кто отверг Его проповедь (Луки 11:32). Вымышленные персонажи притчи не смогли бы присутствовать при воскресении. Таким образом, Иисус подчёркивает, что обращение ниневитян было историческим событием. Между ссылкой на «знамение Ионы» и ссылкой на ниневитян в воскресении Иисус упомянул визит царицы Южной к Соломону. А это было, безусловно, историческое событие. Иисус считал события из жизни Ионы такими же исторически достоверными, как и приезд царицы в Иерусалим.

1 C. F. Keil, “Obadiah” in Old Testament Commentaries: Ezekiel XXV to Malachi (reprint; Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n.d.), p. 1053. Cf. F. Meyrick, “Obadiah” in The Holy Bible Commentary (New York: Scribner’s Sons, 1892), 6:562.

2 Meyrick, op. cit., 563–64; E. B. Pusey, The Minor Prophets (reprint; Grand Rapids: Baker, 1956), 1:344ff.

3 В книге есть такие высказывания, которые, как утверждается, указывают на послепленную дату: «возвращу плен» (3:1); «и более не отдам вас на поругание народам» (2:19); и «сынам Еллинов» (3:6). В комментариях к следующим главам будет показано, что эти фразы согласуются с датировкой книги девятым веком. Прекрасное изложение аргументов в пользу ранней даты книги см. у A. F. Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, reprint of the 3rd ed. (London: Macmillan, 1920), pp. 57–73.

4 Merx, cited by James Robertson, “Joel” in The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 3:1688.

5 Иоиля 3:16 ср. с Амоса 1:2; Иоиля 3:18 ср. с Амоса 9:13. See G. L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1985), p. 311.

6 Студенты Джорджа Марка Эллиота легко узнают в этой фразе, которую он часто использовал, краткий отрывок, который, тем не менее, содержал большой объём материала.

7 J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper and Row, 1973), pp. 406–411.

8 Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah in “The New International Commentary on the Old Testament” (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 197.

9 Например, The Abingdon Bible Commentary (p. 790). Здесь Иона представляет Израиль; большая рыба – плен. Поэтому после освобождения из плена Израиль должен был нести весть об этическом монотеизме язычникам.

Ранние пророки

Примечание. Ниже перечислены работы, относящиеся к одному или нескольким из Ранних пророков, которые рассматривались в этом разделе. Общую библиографию по Малым пророкам смотрите в конце Главы 1.

Alexander, Desmund, David Baker and Bruce Waltke. Obadiah, Jonah, Micah. “Tyndale Old Testament Commentaries.” Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988.

Allen, Leslie. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah. “The New International Commentary on the Old Testament.” Grand Rapids: Eerdmans, 1976.

Coffman, James Burton. The Minor Prophets: Joel, Amos and Jonah. Abilene: ACU Press, 1981.

DiGangi, Mariano. The Book of Joel. “Shield Bible Study Outlines.” Grand Rapids: Baker, 1970.

Driver, S. R. and H. C. O. Lanchester. The Books of Joel and Amos. “The Cambridge Bible for Schools and Colleges.” Cambridge: University Press, 1915.

Excell, Joseph. Practical Truths from Jonah. 1874. Grand Rapids: Kregel, 1982.

Kirk, Thomas. Jonah: His Life and Mission. 1903. Minneapolis: Klock & Klock, 1983.

Kohlenbergber III, John R. Jonah and Nahum. “Everyman’s Bible Commentary.” Chicago: Moody, 1984.

Lanchester, H. C. O. Obadiah and Jonah. “The Cambridge Bible for Schools and Colleges.” Cambridge: University Press, 1915.

McGarvey, J. W. Jesus and Jonah. Murfreesboro, TN: Dehoff, 1952 reprint.

Marbury, Edward. Obadiah and Habakkuk. Sovereign Grace, 1960 reprint.

Marten, A. D. The Prophet Jonah; the Book and the Sign. London: Longmans, Green, 1926.

Martin, Hugh. Jonah. 1866. Banner of Truth Trust, 1982.

Varney, George J. ed. The Story of Jonah. (Boston: Christian Witness, 1897.

Wade, G. W. Micah, Obadiah, Joel, and Jonah. “Westminster Commentaries.” London: Methuen, 1925.

Watts, John D. W. Obadiah; A Critical and Exegetical Commentary. 1969. Winona Lake, IN: Alpha, 1981.

Wolff, Hans Walter. Obadiah and Jonah, a Commentary. Trans. Margaret Kohl. Minneapolis: Augsburg, 1986.

Послание первого из Малых пророков, провозглашавших слово Божье, было наиболее сфокусированным. В своей короткой книге Авдий обличает едомлян, южных соседей Израиля, за нарушение элементарной порядочности и верности завету. Книга построена на основе метафоры, которая противопоставляет две горные вершиы: Сион, который олицетворяет народ Божий и Сеир, который олицетворяет едомлян. Суть книги в том, что у Божьего народа великое будущее, а враги Царства Божьего, обречены на вечную гибель.

Авдий начинает эту краткую книгу, называя источник своего послания. Во-первых, он называет книгу «видением» (chazon). Этим словом назвались визуальные и аудиовизуальные откровения (Дан. 8:1; Иса. 29:7) и устные откровения, которые были «видны» ухом (1 Цар. 17:15; Пс. 88:20; Авв. 2:2 и далее). Более того, слово «видение» также используется в письменном отчёте о таком откровении (Наум 1:1; Ис. 1:1; 2 Пар. 32:32).

Во-вторых, Авдий использовал древнюю формулу посланника («Так говорит Господь Яхве»), чтобы ещё раз заявить о том, что его слова представляют собой божественное откровение. Термин «Господь» (‘adonay) подчёркивает абсолютную власть или суверенитет Бога как Создателя. В Ветхом Завете этот термин используется исключительно в отношении к Яхве. Имя «Яхве» подчёркивает заветные отношения Бога с Израилем.