Б. Правление Иоаса в Иудее (835–796 гг. до н. э.)

Престол Иорама занял его сын Охозия, внук Иезавели. Его правление продлилось меньше года. Охозия умер, когда навещал своего дядю, царя Израиля, во время революции 841 г. до н. э. (2 Пар. 22:6–7). Сорок два члена царской семьи Иудеи, которые пошли на помощь Охозии, также были убиты (4 Цар. 10:12–14).

Смерть царя и многих членов царской семьи создала в Иудее вакуум власти. Власть захватила Гофолия, царица-мать. Дочь Иезавели оказалась такой же безжалостной, как и её мать. Она уничтожила всех царских отпрысков дома Давида. Только младенец Иоас был спасён, скрывшись на шесть лет в храме (2 Пар. 22:10–12).

В 835 г. до н. э. Иодай устроил переворот против Гофолии. Семилетнему Иоасу был возвращён престол, на котором его предки правили на протяжении нескольких поколений. В юные годы царя Иодай был регентом. Иоас поступал правильно в глазах Господа, «доколе наставлял его священник Иодай» (4 Цар. 12:2). Он вёл Иудею к национальному возрождению. Храм был отремонтирован на деньги, добровольно внесённые людьми, приехавшими в Иерусалим для поклонения. Пророк Иоиль, вероятно, проповедовал в годы юности Иоаса.

В. Правление Иеровоама II в Израиле (793–753 гг. до н. э.)

В результате революции 841 г. до н. э. и Израиль, и Иуда оказались ввергнутыми во времена политического унижения. В течение почти полувека обоими царствами правил Азаил, царь Дамаска. Ииуй (841–814 гг. до н. э.) и Иоахаз (814–798 гг. до н. э.), цари Израиля, были, по сути, вассалами Азаила (4 Цар. 13:3, 7). Все территории к востоку от Иордана были отданы арамеям (4 Цар. 10:32–33). Иоахаз помолился «лицу Господню, и услышал его Господь, потому что видел стеснение Израильтян, как теснил их царь Сирийский» (4 Цар. 13:4).

Ряд нападений ассирийцев на Дамаск завершилась сокрушительным ударом, нанесённым Салманасаром IV в 797 г. до н. э. Царь Иоас (798–782 гг. до н. э.) смог одержать три победы над Венададом II, сыном Азаила, и таким образом вернуть города, захваченные арамеями. При царе Иеровоаме II (793–753 до н. э.) все потерянные территории были возвращены.

Вдохновлённый предсказаниями Ионы, сына Амиттая, Иеровоам II восстановил границу Израиля от входа в Емаф на севере до моря Араба (Мёртвого моря) на юге (4 Цар. 14:25). Этот популярный пророк, который всегда предсказывал успех своей страны в походах против арамейцев, был послан Богом в Ниневию, чтобы передать предупреждение царю Ассирии.

Авдий был назван «противником Едома», «осуждающим насмешки», «разоблачителем безвкусиц мирской мудрости и силы». Его обвиняли в «пустом провинциализме» и «активном фракционизме». Его книга – скорее трактат, чем книга – самая короткая среди Малых пророков. Всё же сообщение этого безвестного вестника непропорционально длине его письма.

А. Автор

Имя Авдий («слуга Яхве») было довольно распространённым в древнем Израиле. В Ветхом Завете известно, по крайней мере, ещё двенадцать персонажей с таким же именем. Иудейская традиция, похоже, ошибается, отождествляя пророка Авдия с Авдием, начальствующим над двором царя Ахава, который спрятал сотню пророков в пещерах во времена гонений, которые были развернуты Иезавелью (3 Царств 18:4). Другие полагают, что пророк Авдий, возможно, был тем Овадием, которого царь Иосафат послал в сельскую местность Иудеи для обучения народа Закону Божьему (2 Пар. 17:7). Малый пророк Авдий, однако, скорее всего, отличается от всех остальных персонажей Ветхого Завета, носящих то же имя.

Об этом пророке практически ничего не известно. Вероятно, он был уроженцем Иудеи. Он пережил унизительное разграбление Иерусалима. У него была огромная вера, которая позволяла ему увидеть окончательную славу Божьего Царства. Однако его личность покрыта тайной. В центре внимания этой книги – послание, а не автор.

Б. Миссия

Основная проблема при изучении книги Авдия связана с датировкой. Поскольку в книге нет чётких утверждений относительно даты написания, даже консервативные учёные расходятся во мнениях. Некоторые придерживаются ранней датировки – около 845 г. до н. э.; другие считают, что контекст книги – падение Иудеи под натиском Вавилона в 586 г. до н. э.

То, что Авдий пророчествовал после разграбления Иерусалима, ясно из стихов 10–11. Однако описанное им бедствие не столь катастрофично и не тянет на разрушение Иерусалима в 586 году до н. э. Ни один из шести характерных признаков разрушения Иерусалима в 586 года до н. э. не появляется в Книге Авдия. Среди этих шести признаков: (1) разрушение стен (4 Цар. 25:10; Иер. 52:14); (2) сожжение царских дворцов и всех домов (4 Цар. 25:9; Иер. 52:13); (3) сожжение храма (2 Цар. 25:9; Иер. 52:13); (4) пленение и депортация иудейского царя в Вавилон (4 Цар. 25:7); (5) депортация всех жителей, за редким исключением (4 Цар. 25:11, 12); (6) эмиграция евреев в Египет (4 Цар. 25:26; Иер. 41:16–42:22).

Другие свидетельства также указывают на более раннюю дату написания книги. Авдий упоминает Ефрема, что даёт право предположить, что Северное царство всё ещё существовало. Положение книги в каноне – четвёртое в еврейской Библии, пятое в Септуагинте – указыает на то, что Авдия следует относить к ранним Малым пророкам. Иоиль, судя по всему, цитирует Авдия 17 (ср. Иоиль 2:32)¹. Иеремия, который пророчествовал незадолго до падения Иерусалима, как представляется, цитирует Авдия 9².

Когда Иудея, после унизительного поражения, вынуждена была выслушивать насмешки древних врагов, Авдий вызвался объявить, что Царство Божие в итоге победит.

В. Послание

Послание Авдия можно назвать «Сказом о двух горных вершинах». В этом сказе гора Сион представляет собой народ Божий. Гора Исав – образ противников Божьего народа. То же противопоставление присутствует в терминах «дом Иакова» и «дом Исава». Для первых настоящее выглядит мрачным, а будущее – светлым. Что же касается противников Божьего народа, то у них вообще нет будущего.

Пейн нашёл в Книге Авдия десять различных предсказаний. Семнадцать из двадцати одного стиха – 81 % содержания книги – являются предсказательными. Наиболее яркие из них:(1) Едом обречён; (2) Едом будет окончательно уничтожен; (3) Божий народ поглотит жителей Едома и пленит филистимлян; и (4) в надлежащее время Яхве станет единственным правителем над всеми народами. В то время как некоторые из пророчеств Авдия исполнились в мессианскую эпоху, в самой книге нет ни одного сугубо мессианского пророчества. ослание Авдия представлено в таблице № 7.

Таблица № 7

Иоиль был назван «Пророком Пятидесятницы» (Робинсон), «Пророком надежды» и «Пророком Духа». Этот Божий человек был удостоен Богом чести увидеть в пророческой перспективе начало и конец христианской эпохи.

А. Автор

Имя Иоиль означает «Яхве есть Бог». Имя пророка отражает его глубокие убеждения. В Ветхом Завете можно найти ещё порядка тринадцати человек с таким же именем. Самым известным из них является Иоиль, сын Самуила (1 Цар. 8:2). Некоторые считают, что пророк Иоиль был сын Вафуила. Скорее всего, он был коренным жителем Иерусалима. Возможно, он был священником, хотя ничто из сказанного им, не может окончательно закрепить это вывод. Об этом пророке не известно больше ничего, кроме того, что можно вывести из послания его книги. Самое главное – он был истинным пророком Бога, наделённым замечательным пророческим видением.