В апокалиптических произведениях можно отметить некото­рые различия в воззрениях на мессию. В некоторых из них он вовсе отсутствует. Таковы Книга тайн Еноха (славянский Енох), книга Юбилеев, Вознесение Моисея, апокалипсис Езры. Мессия отсутствует также в древнейших частях эфиопской книги Еноха (1—36 и 91—104) и в отдельных частях апокалипсиса Варуха. В этих книгах проводится мысль о том, что с наступлением «кон­ца дней» и «великого суда» сам бог воцарится в Иерусалиме, после чего он без всякого посредничества мессии осуществит суд над людьми.

Однако и в тех апокалиптических произведениях, где мессия фигурирует, представления о нем не были одинаковыми. Так, в одних из них он выступает как центральная фигура божьего суда. В других же он играет менее активную роль, не говоря о том, что начинает выполнять свою спасительную миссию лишь после осуществления божьего суда. В некоторых памятниках апокалиптической литературы мессия представляется царем из дома Давида, или из колена Иуды. В Заветах двенадцати пат­риархов проводится мысль о том, что он произойдет из рода Левия. Правда, в двух местах этого же произведения говорится о принадлежности мессии к роду Иуды. По существу в Заве­тах двенадцати патриархов содержится учение о двух мессиях, которое в более ясной и четкой форме изложено в кумранских текстах.

О различии воззрений на мессию и неодинаковости представ­лений о нем свидетельствует и то, что авторы апокалиптических произведений именуют его по-разному: Помазанник, Избран­ник, Сын божий, Сын человеческий. Особого внимания заслуживает последнее наименование, так как в нем ярко отра­зились религиозные воззрения ряда авторов апокалиптических произведений. Новым мессианским представлениям мало соот­ветствовало старое изображение спасителя в качестве отпрыска Давида. Царь из рода Давида мало значил там, где шла речь о будущем эоне, о мировом суде, о борьбе с дьяволом и победе над ним. Результатом этого было то, что в апокалиптической литературе фигура спасителя в таком виде либо целиком исче­зает, либо по крайней мере отступает на задний план. Возникает новое представление о мессии, как о сыне человека, равном анге­лам и приходящим с небес. В качестве мирового судьи мессия по существу оттесняет бога на задний план.

В апокалиптической литературе большое место занимают эс­хатологические представления, мечтания относительно «послед­них времен». Эти представления не отличались ясностью и определенностью. В одних произведениях наступление конеч­ного времени не отрывается полностью от земли, от материаль­ной действительности, в других — оно целиком связывается с не­бесами, с потусторонним миром. В «притчах» книги Еноха гово­рится о появлении общины праведников и полном исчезновении злых людей на земле. В апокалипсисе Варуха, в славянской кни­ге Еноха и в IV книге Езры изображения будущих времен вы­глядят одухотворенными и потусторонними.

Уже в ветхозаветной канонической литературе содержится идея полного уничтожения существующего мирового порядка и наступления нового времени на место старого. В представле­нии ряда авторов канонических книг «конец дней» будет воз­вещен великими знамениями на земле и на небесах. Для выра­жения этих чаяний и мечтаний входили в употребление соответ­ствующие образы и фразы. Вместе с тем в ветхозаветных произведениях проводится мысль о том, что в «конце дней» произойдет божий суд над всеми народами. Эти идеи и пред­ставления были широко использованы авторами апокалиптиче­ских произведений.

В апокалиптических произведениях проводится основная мысль о будущем суде над миром, о вознаграждении избран­ных и праведных и наказании нечестивых. Представления о будущем суде не были одинаковыми. В большинстве апокалип­тических произведений предполагается один грядущий суд, а в IV книге Езры говорится о двойном суде: один до наступ­ления мессианского царства, а другой после него.

В апокалиптической литературе настойчиво проводится мысль о том, что перед установлением божьего царства на земле мес­сии или самому богу придется выдержать последнюю отчаянную борьбу с враждебными им силами. Авторы апокалиптических произведений по-разному представляли предводителя этих сил. Одни считали его врагом божьим (сатаной), другие — врагом мессии (антимессией), третьи — нечестивым царем.

В некоторых апокалиптических произведениях олицетворе­нием темных и враждебных сил выступает Велиар (Велиал). Одни авторы отождествляют Велиара с сатаною либо считают его одним из помощников сатаны, другие рассматривают его в качестве противника мессии. Велиал часто встречается и в вет­хозаветной (канонической) литературе, где он выступает в ро­ли нечестивого человека, действует как носитель зла и безза­кония. Кстати, и в Новом завете Христос противопоставляется Велиару.

Идея конечного торжества бога над злыми духами развива­лась вместе с ангелологией и демонологией. В апокалиптических произведениях много места занимают ангелы. В них упоми­нается несколько разрядов ангедов: херувимы, серафимы, офанимы и т. д. В апокалиптической литературе говорится о су­ществовании архангелов, т. е. начальствующих ангелов: Уриэля, Рафаэля, Рагуэля, Михаила, Сариэля, Гавриила и Иерахмиеля.

Наряду с ангелами в апокалиптической литературе большое место занимают демоны, сатана и злой дух под именем Азазеля. Все эти существа неоднократно упоминаются и в канонических ветхозаветных книгах. Следует подчеркнуть, что в большинстве из них ангелы фигурируют лишь как безымянные исполнители тех или иных поручений бога. Только в книгах Иезекииля и Захарии они не ограничиваются выпол­нением определенных его поручений, а действуют подчас по своей собственной воле. Однако и в этих книгах ангелы еще не вполне четко выступают как отдельные индивидуумы. Только в книге Даниила они уже наделяются определенными именами и действуют более или менее самостоятельно. Так, здесь фигу­рируют ангелы под именами Гавриила и Михаила.

Кстати, в Талмуде ветхозаветное учение об ангелах полу­чило дальнейшее развитие. Из бесчисленной и безличной массы ангелов выделялись все новые и новые ангелы, которые наделя­лись определенными функциями и соответствующими именами.

Талмудисты усердно вносили в библейское повествование уча­стие ангелов, даже там, где в тексте о них ничего не упоми­нается.

Вера в существование ангелов и демонов является насле­дием анимистических воззрений, весьма широко распространен­ных на ранних стадиях развития человеческого общества. Пер­вобытный человек был уверен в существовании душ у людей, животных и даже неодушевленных предметов природы. В его представлении эти души могут оторваться от своих телесных носителей и превратиться в совершенно самостоятельные сущест­ва — в духов. С разложением родового строя создавалась слож­ная иерархия духов, являвшаяся фантастическим отражением социальной дифференциации общества. Она предшествовала бо­лее поздней иерархии богов, свойственной многобожию и возник­шей ко времени образования классов. Вместе с тем божества и духи постепенно распадались на две категории — на добрых и злых, находящихся в постоянной борьбе друг с другом.

Кроме ангелов, в иудейской апокалиптике большое место занимают так называемые праотцы (или праведные), к которым в первую очередь причисляются такие мифические лица, как Адам, Енох, Ламех, Ной, Авраам, Моисей, Илия. По существу, праотцы выступают как сверхъестественные существа. Они вос­ходят на небо, беседуют с ангелами и с самим богом, являются носителями откровения и спасения. Некоторые из них, например Енох и Илия, ожидаются вновь на земле. В небесной иерархии между праотцами и ангелами нет резкой границы. Более того, в отдельных случаях праотцы занимают более высокое положение, чем ангелы.

В апокалиптической литературе проявляется большой инте­рес к личному спасению и индивидуальному возмездию. В ней мессианские чаяния часто связываются с судьбой отдельных лиц. Развитие религиозных верований в таком направлении не было случайным явлением. С углублением социальной дифференциа­ции общества и обострением классовых противоречий отдельный человек все отчетливее выступает в религиозном сознании как объект забот и попечений со стороны бога. Возникает и разви­вается вера в то, что в небесных книгах записано о делах каж­дого отдельного человека. На основе этих книг и будет опре­делена его судьба во время предстоящего божьего суда. Правда, нет оснований говорить, что в мессианских представлениях на­циональный элемент был полностью вытеснен индивидуальным. В этих представлениях большое место продолжал занимать на­род в целом.