Кратко затронув важность сосредоточенности на внешней миссии, что касается всех верующих, хочу теперь вернуться к основной теме этой книги, то есть к преображению нашего характера, когда мы становимся все более подобными образу Христа. Хочу ободрить вас, чтобы вы не ослабевали в усердии, даже если не видите большого прогресса. Истина в том, что чем искреннее и прилежнее мы стремимся к святости, тем больше греха и изъянов характера видим в собственной жизни. На то есть две причины.
Во-первых, Святой Дух не открывает нам весь наш грех сразу. Он постепенно показывает на основе Писания, что значит иметь Христов характер, и дарует способность увидеть, в чем нам надо исправиться. Это не значит (я надеюсь), что мы начинаем больше грешить. Просто мы все лучше осознаем проблемы и становимся более чувствительными к тому греху, который всегда был в нас.
Во-вторых, до конца наших дней мы будем переживать внутреннюю борьбу, описанную Павлом в Галатам 5:17: «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Более 150 лет назад шотландский богослов Джордж Смитон сказал:
Существует внутренний конфликт между плотью и духом… Как ни удивительно, в этом конфликте силами и способностями христианина временами овладевает одна, а временами – другая сторона. Одни и те же разум, воля и наклонности подпадают под противоположные влияния подобно тому, как две противоборствующие армии попеременно оккупируют территорию, а затем каждая отступает под натиском противника, занимающим ее позиции. К изумлению самого христианина, разум и наклонности, вовлеченные в проявление святой любви силой Святого Духа, могут внезапно обратиться к прямо противоположному из-за какого-то корня греха или странного закона взаимосвязи в структуре мышления. И этот конфликт сохранится до самого конца. Хотя точную аналогию подобрать сложно, его можно сравнить с человеком в период выздоровления, когда болезнь и здоровье борются за владение им, попеременно одерживая верх друг над другом, до тех пор, пока наконец болезнь не будет полностью и навсегда изгнана из его жил.[45]
Следует помнить, что мы живем в эпоху, которую богословы называют «уже, но еще нет», – период между вознесением Христа и Его вторым пришествием. В течение этого времени мы будем всегда ощущать противоречие между тем, кто мы есть «во Христе», и тем, какие мы в повседневной жизни. Благодаря единению с Христом мы уже посажены с Ним на небесах (см. Ефесянам 2:6), но по-прежнему живем в мире, проклятом из-за греха, со всеми его трудностями и страданиями. Через наше единение с Христом мы уже святы и непорочны пред Богом (см. Ефесянам 1:4), но по-прежнему ежедневно согрешаем.
В нашей борьбе с грехом я нахожу полезным размышлять о четырех аспектах:
• Виновность в грехе.
• Господство греха.
• Присутствие греха (плоть).
• Проявления греха.
Эти четыре аспекта греха общие для всех неверующих. Они были присущи каждому из нас до того, как мы уверовали в Христа как своего Спасителя. Мы были виновны в грехе и, как следствие, находились под его владычеством. Мы не могли угождать Богу. Как сказал Павел: «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Римлянам 8:8). Возможно, мы были приятными, добропорядочными людьми, но даже самые лучшие из наших дел вне Христа никак не могли угодить Богу.
Когда мы уповаем на Христа как своего Спасителя, через Его смерть прощается наш грех, чтобы мы уже более не считались виновными пред Богом. Он простил нам весь наш грех, потому что Иисус вознес этот грех на крест (см. Колоссянам 2:13; 1 Петра 2:24). Будучи освобожденными от виновности в грехе, мы, как следствие, освободились от его господства в нашей жизни. Как выразился Павел в Римлянам 6:2, мы «умерли для греха» – не для его проявлений в нашей жизни, а для его абсолютного господства. Грех может вести против нас партизанскую войну, но не может управлять нашей жизнью. Выражаясь словами Павла, мы умерли для его господства.
Таким образом, мы уже не имеем никакого отношения к виновности в грехе и к его владычеству, но у нас по-прежнему есть плоть, с которой непрерывно приходится иметь дело. Когда мы хотим поступать правильно, зло (то есть плоть) тут как тут (см. Римлянам 7:21). Тот факт, что мы все еще ощущаем присутствие греха и боремся с ним, является неотъемлемой частью состояния «уже, но еще нет», создающего напряжение в нашей жизни.
Поскольку у нас все еще есть плоть, ведущая против нас войну, мы изо дня в день сталкиваемся с проявлениями греха. Однако мы призваны умерщвлять его (см. Колоссянам 3:5). Мы должны воздерживаться от страстей плоти, воюющих с нашей душой (см. 1 Петра 2:11). Люди, не принявшие Христа, не ощущают этой войны. Они комфортно живут под господством греха. Но как только мы освобождаемся от этого господства, начинается война с грехом. Я называю это дискомфортом оправданного состояния. С одной стороны, мы оправданы. Как было показано в главе 4, мы стоим пред Богом так, как будто никогда не грешили и всегда были послушны Ему. С другой стороны, в повседневной жизни мы видим, что по-прежнему согрешаем и зачастую непослушны Богу.
Так что же может уберечь нас от разочарования, когда мы продолжаем сталкиваться с грехом в своей жизни? Что способно мотивировать нас не ослабевать в сражении с остаточным грехом даже в те дни, когда мы не видим никакого прогресса? Осознание того, что во Христе мы уже святы и непорочны пред Богом.
Если вы посвятили себя стремлению быть подобным Христу, то обнаружите всевозрастающее противоречие между вашим желанием познавать и исполнять Божью волю и реальным возрастанием в этом. Такое всевозрастающее противоречие может привести к разочарованию и потере мотивации. Чтобы решить эту дилемму, необходимо помнить о нашем положении пред Богом: что Он видит нас облаченными в безупречное послушание Христа. Этот статус никогда не изменится, насколько бы хорошим или плохим ни выдался наш день. Во Христе мы всегда святы и безупречны. В Нем мы всегда так же абсолютно праведны, как и Он, когда безгрешно жил в человеческом теле.
Именно так мы должны разрешать конфликт между тем, какими мы хотим стать, и какими мы видим себя в повседневной жизни. Нам следует смотреть больше на свое положение перед Богом во Христе, а не на свой фактический опыт. Такое постоянное размышление о том, кто мы есть в Нем, будет мотивировать нас все больше уподобляться Ему в нашей повседневной жизни. Все это, конечно же, подразумевает, что мы должны ежедневно принимать Евангелие.
Итак, подводя итог этой книги, перечислю семь характеристик человека, стремящегося к святости, – того, кто все больше уподобляется образу Христа. Такой человек…
1. Возрастает в понимании Божьей святости и того, что она подразумевает для нас.
2. Возрастает в чувствительности к остаточной греховности и одновременно признает свою неспособность полнее проявлять плод Духа в своей жизни.
3. Демонстрирует горячее желание и предпринимает искренние попытки возрастать в подобии Христу, осознавая, что желаемое всегда будет превышать достигнутое.
4. Четко понимает принцип зависимой ответственности и знает, как его применять в своей жизни.
5. Постоянен в применении инструментов благодати, практикуя духовные дисциплины, благодаря которым мы можем возрастать в подобии Христу.
6. Постоянно принимает Евангелие, дабы быть уверенным в том, что наши грехи прощены, и мы праведны пред Богом, в результате чего Божья любовь побуждает нас жить не для себя, а для Него.
7. Возрастает в понимании собственной духовной несостоятельности и все больше полагается на Святого Духа, Который трудится в нас и дарует нам способность трудиться самим.
