Великобритания была заинтересована в том, чтобы руками Японии ослабить имперскую Россию. И поэтому она с удовольствием строила за деньги России японский флот, чтоб тот в конце концов разгромил Россию. Россия заплатила японцам за Китай огромную контрибуцию, на эти деньги японцы построили тот флот, который утопил русский в Цусиме. То есть, не выплати Россия этой контрибуции, у Японии не было бы флота. Но император Николай Второй, которого расстреляли потом в доме инженера Ипатьева, это все дело организовал.

Возвращаясь к сюжету романа, Коковцев возвращается в Россию и все–таки женится на Ольге. Он быстро продвигается по карьерной лестнице: проходит восемь чинов от простого моряка до контр–адмирала флота. Жили с Ольгой они в достатке, вроде и любили друг друга, но Окини–сан Коковцев забыть не мог. Узнав, что у него от Окини родился ребёнок, Коковцев не раз отсылал деньги в Японию на воспитание сына. От Ольги в России также рождается сын в год Тора, по идее должен был быть всегда счастлив в отличии от девочек, рожденных в этот год, но оказалось иначе. На этой ноте с двойной, успешной жизнью Коковцева заканчивается первый возраст Окини–Сан. С одной стороны неразрешенный любовный треугольник, а с другой стороны — полный успех по службе у Коковцева.

Первый элемент судьбы связан со сменой убеждений. Убеждения — это внутренние догмы, которые руководят нашим сознанием и поступками. У большинства людей жизнь подчинена строгим шаблонам, которые заковывают судьбоаналитическое «Я» в определенные рамки, не давая чувствовать себя свободными в принятии решений. Изменение убеждений в сторону эффективности позволяет стать успешным. А сам процесс открывает внутренние резервы человека, о которых он и не догадывался. Мы не рождаемся с готовым набором убеждений, а сами формируем их. Когда человек получает первый опыт, он долго размышляет о нем, в более позднем времени умозаключения об этом превращаются в убеждения. Как только появилось убеждение, оно начинает управлять нашим восприятием. Они настолько становятся привычными, что застывают и перестают осознаваться. И тогда через призму этих убеждений человек воспринимает мир, а по сути, он постоянно ищет подтверждения им, и ничем другим не занимается. Он в некой ловушке разума. Убеждения имеют тенденцию становиться намного более универсальными и категоричными, чем понимание. А это печально, ведь человек отвергает даже сам факт того, что надо разбираться и понимать. Зачем напрягаться? Ведь есть уже заранее сформированные убеждения. Сформировавшись, они могут даже мешать человеку воспринимать противоречащие им факты или новые убеждения. И когда, допустим, у женщины сформировалось убеждение, что «все мужики сволочи», она всю жизнь будет искать этому подтверждение, и что интересно, она будет находить его, но не потому, что действительно «все мужики сволочи», а потому что будет притягивать к себе, как магнитом, именно таких. Вот почему важно на первой стадии проработать со своими убеждениями. Тот, кто не в состоянии менять убеждения на эффективные — не станет успешным. Война очень хорошо меняет убеждения человека. Не изменив убеждений, нельзя выполнить долг, нельзя изменить судьбу.

Коковцев был капитаном 1 ранга, когда грянула русско–японская война 1905 года, и он на кораблях балтийской флотилии вышел в море, к берегам Японии на подмогу другим русским флотам, которых теснили японцы у берегов Китая. Хотя не должен был туда попасть, на Тихоокеанскую эскадру, ведь в планах было возвращение из Москвы в Санкт–Петербург. Эскадра приняла печальный бой у берегов Японии — Цусимский бой. Погибли почти все корабли и тысячи людей, но Коковцев выжил и попал в плен. В плену он встречает второй раз свою любимую и узнает о гибели сына от Окини–сан при Цусиме — так начинается второй возраст Окини–сан. Оказывается, его старший сын от Ольги тоже погиб в этом бою. Весь рок заключался в том, что корабль, на котором мичманом служил сын Коковцева от Ольги — Георгий вел бой с кораблём, на котором служил сын Коковцева от Окини–Сан. Вышло так, что один его сын погубил другого. Чем интересно Цусимское сражение? Способом ведения войны. А выглядит грубо это так: ты стоишь за броневым листом возле пушки — в тебя стреляют, ты стреляешь в ответ. По сути, тебе нужно стоять на двух ногах и ждать, пока тебя убьют, пока вражеский снаряд попадет в корабль.

Что это напоминает? Это очень напоминает мензурное фехтование в Хайдельберге на саблях и шлегерах. Основной принцип поединка состоял в обмене ударами, не сходя с места. Дуэлянтам запрещалось не только покидать позицию, но и уклоняться корпусом от уколов соперника. Их можно было лишь парировать при помощи собственного оружия. При фехтовании шлегерами неподвижными оставались и сами руки фехтующих, движения производились только кистью. Целью поединка являлось нанесение рубящих ударов по голове соперника — единственной открытой части тела фехтовальщика. При фехтовании саблей им разрешалось двигать всей рукой, а не только кистью. Эти жесткие правила были приняты всеми студенческими братствами в 50‑х годах XIX века.

Так воспитывалась стойкость в европейских университетах — то качество, которое способно влиять на судьбу человека, каждого из людей, которые считали себя причисленными к европейским тайным обществам. По сути своей, мензурное фехтование было изобретено с целью как раз воспитания стойкости. Она в судьбе человека играет крайне важную роль на втором этапе цикла, это то, что формирует курсовую устойчивость. Способность не испугаться — является в судьбе вторым ключом. Мы получаем очень интересную вещь: у кого сдавали нервы, тот и проиграл сражение. Сказать, что у русских сдали нервы — нельзя, что у японцев — тоже.

В романе есть поучительный диалог, состоявшийся в госпитале Сасебо, между японским адмиралом Того и прооперированным адмиралом Рожественским.

Какой смысл возвращаться живым, если тебя все равно закопают? Какой смысл трусить на поле боя, если все равно делать харакири? Вот она основа стойкости и курсовой устойчивости. Впоследствии мы видим, что этот базовый символ давным–давно использовался в Европе. В Ндрангете — это клятва крови, у Каморры — крещение и сопричастие, в Мафии — это посвящение. То есть, все эти символы не дают возможности вернуться живым, никому. Либо с победой, либо мертвым. Римское «либо со щитом, либо на щите», или–или, третьего не дано — давным–давно отпечаталось в европейской истории. У кого на войне по–другому, те и проигрывают сражение. И у кого в гражданской жизни по–другому — тот проигрывает жизнь. Ведь Коковцев проиграл жизнь, в третьем возрасте Окини–сан он сказал:

По сути, все, кто поставил на русских, все проиграли — все три войны. Потому что подобного рода вещи, как харакири и кодекс «бусидо» — базовые символы, являются нецивилизованными. Харакири — откуда тут цивилизованность? Но это заставляет человека быть стойким, исключает возможность быть иным. А русский человек в царской России может 5 тысяч человек сдать в плен, он допускает возможность поражения. У японцев в тот момент времени «либо победа, либо смерть» — остальное все исключено. Именно поэтому, во время Второй мировой войны Сталин издал приказ № 227 «О мерах по укреплению дисциплины и порядка в Красной Армии и запрещении самовольного отхода с боевых позиций» или в просторечии «Ни шагу назад!». Он запрещал отход войск без приказа, вводил формирование штрафных частей из числа провинившихся в нарушении дисциплины по трусости или неустойчивости — отдельные штрафные батальоны в составе фронтов и отдельные штрафные роты в составе армий, а также заградительные отряды в составе армий. Все, кто побежали, попали под пулемет. Какой смысл бежать с поля боя, если тебя все равно убьют? Это то же самое харакири. Если вы не научитесь делать себе заранее харакири, то вы ничего в жизни не добьетесь. Ежедневные припадки среднестатистического человека «мне сложно / я боюсь / мне страшно / я никогда таких задач не выполнял», говорят о том, что он крайне цивилизованный человек. В этом случае надо срочно регулировать уровень своей цивилизованности. Потому что самурай принимает харакири как обыденность, он считает, что так должно быть. А для цивилизованного человека харакири — это дикость. В 1917 году к власти в России пришли нецивилизованные. Все удивляются, как Красная армия победила Белую гвардию? Ну, ничего удивительного, потому что Красная армия была нецивилизованная. Троцкий сформулирует кредо военного строительства по–новому: «Нельзя строить армию без репрессий», и введет римскую децимацию для Красной армии. Хрестоматийный пример нового подхода — расстрел каждого десятого солдата из 2‑го Петроградского полка (всего 41 человек) в августе 1918 г. Этот полк оставил позиции под Казанью, чем подверг угрозе весь фронт. Вместе с рядовыми были расстреляны командир и комиссар полка — большевик. Эти драконовские меры были во многом вызваны критической ситуацией во время боев за Казань, а дисциплина начала укрепляться. Это русская рулетка: побежал взвод — каждого десятого расстрелять. Так было с римскими легионами: сначала человека секли плетками, а потом отрубали ему голову. И был случай, когда героически проявивший себя во время сражения легионер, сражавшийся до последней капли крови, попал под децимацию, являясь членом отступившего с позиции легиона. Он обратился к главнокомандующему римскими войсками с просьбой о том, что он дворянин, и сечь его это незаконно. Тогда главнокомандующий принял решение, что действительно дворянина сечь незаконно, достаточно его просто обезглавить. То есть, все равно всем отрубили голову.