Глядя на варварскую сторону примитивных идолов Азии, достаточно измерить всю глубину значения такого образа, чтобы осознать, сколь многим мы еще и сегодня обязаны этой скудной и бедной Греции: она на все времена наделила полнотой и воспитала современное человечество. В маленьких странах — и я рад сказать это в Швейцарии — временами живут величайшие народы!

Рис. 1. Владычица зверей

Рис. 2. Геката в образе «Великой Матери» и ее «служительницы» (на беотийской амфоре)

Рис, 3. Ритон из Малъи, А. Μ, III

Рис. 4. Великая Мать на ойнохойе из Малъи, Μ. Μ. II

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ R. Dussaud, La Lydie et ses voisins aux hautes epoques, 1925.

G. Radet, Ephesiaca II, 36.

² G. Radet, там же.

³ Рельеф из Эфеса, ср. F. Noack, Arch. Jahrbuch, XXX. 1915, pl.

VI. (около 340доР.Х.).

⁴ Leonhard, Hittiter und Amazonen.

⁵ Ср. служителя Кибелы Аттиса. Покойный П. Graindor в Rev. Arch. 1938,1.193 ff. писал, что коры Акрополя являются изображениями предписанных человеческих жертв, которые были принесены богине, только в виде скульптур.

⁶ Впервые я занялся исследованиями темы Эфесии в период с 1908 по 1913 год. Под влиянием Поля Фукара, от которого не ускользнуло ни одно из сторонних влияний на религиозные предания Греции (можно утверждать, что он предвидел последующий неслыханный прогресс в археологических изысканиях на Крите и в Анатолии!), я предпринял определенные исследования и раскопки в Ионии. В 1913 году это привело меня к посещению Эфеса и сделало возможными исследования Клариона, «храма-близнеца» — если так будут позволено сказать — Артемизиона, строения, которое было посвящено Аполлону Кларосскому, богу оракула, сестрой и союзницей которого была Артемида.

⁷ В древнем городе амазонок (теперь: J. Keil, Osterr. Jahresh., 31.1938, 33 ff.) порт начал заноситься песком примерно в пятом столетии; объемы торговли, которая изначально велась с Сардами и по царской дороге, а позднее стала морской, существенно сократились. Лисимах после смерти Александра принял радикальное решение. Он отказался от борьбы со стихиями и решил переселить людей ближе к морю, вне зоны действия реки, в район холмов Пиона и Корессоса. Этот «новый» Эфес, который был заложен по правильному плану, дает нам множество незаменимой эпиграфической и археологической информации о религиозном оформлении соседнего святилища и о священном городе, с которым эллинистический Эфес соединяли две священные дороги. — Нельзя забывать архаичный Эфес, αίπύ πτολίεθρον лидийцев и лелегов, который демонстрировал смешанную цивилизацию краеугольного значения. Но то, что мы знаем об истории богини лучше всего, группируется вокруг нового города Лисимаха и происходит из его развалин (в особенности все тексты о местном братстве куретов). Эти сведения мы получили благодаря развалинам театра, агоры, ворот и храмов нового портового города, который был преисполнен жизни. Он был соперником Милета и стал столицей римской провинции Азия после ее образования. Согласно текстам в нем проживали самые разные народы: месопотамцы, персы, сирийцы, египтяне и, само собой, греки, которые попеременно или вместе составляли круг последователей богини, всегда способный к обновлению. Место встречи для всей Азии. Там кишело от купцов, мудрецов и волшебников, прорицателей и жрецов, ученых и образованных людей, но также от танцоров, флейтистов, гуляк и куртизанок (ср. описание Плутархом торжественного прибытия Антония и Клеопатры). Этот космополитичный Эфес вплоть до эпохи готов в третьем столетии нашей эры оставался религиозным центром и главным торговым городом западной Малой Азии. Следы его общественных зданий, парадных помещений и монументальных аллей в настоящее время, к сожалению, покоятся как и сам Артемизион, на дне покинутой лагуны, где навсегда погребены шум и гам жизни. Но оттуда уже извлечены на свет многие исторические находки — и будут извлечены новые, ведь раскопки еще очень далеки от завершения.

⁸ Mel. Glotz, Bd. Π, 1932, 839 if.

⁹ К хронологии раннего греческого искусства: Печать с Артемидой из Эфеса: Sitzungsber. d. Akad. d. Wissenschaften in Wien, 8 июля 1931 г. (1932 г.).

¹⁰ P. Валуа установил, что в Эфесе святыня расширялась путем достройки к ней дополнительных объектов, как это было и в Самосе; ср. REG, XLIX, 1936, 230. Это расширение вокруг основного алтаря, которое, возможно, наблюдается и в Элевсине (Телестерион), также напоминает о халдейской и египетской манере строительства (например, гробница фараона Джосера).

¹¹ Возраст святынь времен Креза недавно — я считаю это необоснованным — был поставлен под сомнение в работе Э. Лёви (ср. 67, прим. 2). Это великолепный ученый, но, кажется, он плохо разбирается в данном вопросе. Он утверждает, что в Эфесе до храма Е, который является Артемизионом Креза (и самим городом), не было других сооружений. Но мнение Э. Лёви опровергается уже просто проверкой архитектурных следов, а еще в большей степени археологическими открытиями. Найденные на месте храмов А, В и С предметы являются свидетельством переменчивой и сложной набожности, а не связанного и самого по себе необъяснимого собрания вотивных предметов. Собрания, которое пребывает в беспорядке. При надежности английских раскопок было бы несправедливым ставить под вопрос длительные последствия религиозной истории. Неужели в Эфесе они более сомнительны, чем в других местах? «Микенские» и «геометрические» святыни, которыми мы теперь обладаем в Дельфах, Асине, Элевсине, Дреросе, Приниасе, Тасосе (Гераклионе), можно mutatis mutandis сравнить с объектами А, В и С; они усиливают впечатление преемственности, хотя и прерываемой потрясениями и невзгодами, которые известны из исторических текстов также и относительно Эфеса.

¹² Ch. Picard, Laographia, 1922, 65 ff.

¹³F.Chapouthier, REA., XL, 1938,125 ff.

¹⁴Ephese et Claros, 468 ff.

¹⁵Ср. также E. Kunze, Kretiche Reliefs; Ejnar Gjerstad, Studies on archaic Greek chronology, II. Ephesos, примечательно из-за точной классификации.

¹⁶The arch. Artem, pl. XXII. cp. 156-157.

¹⁷Находятся аналогии ношения иеры на голове на Крите, в Греции и в Этрурии.

¹⁸Р. М. Schuhl, Rev. arch. 1930, II, 58—64: Autour du fuseau d’Ananke.

¹⁹ Ср. для классификации E. Kunze, E. Gjerstad, 1. 1.: 345, 2.

²⁰H. Thiersch, Artemis Ephesia, I: Katalog der erhaltenen Denkmaler, in den Abhandlungen d. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Gottingen, phil.-hist. Klasse, III. 12, Berlin 1935; Ependytes und Ephod, Bd. VIII der Geisteswissenschaftlichen Forschungen, Stuttgart 1936.

²¹ Ch. Picard, Ephese et Claros, 534 ff.

²²Cf. Rev. Arch. 1937. II. 146; REA, 38,1936, 358; 40,1938,125 ff. (cf. 128, прим. 1); L. Robert: Villes d’Asie mineure, 18, прим. 1. G. Annibaldi: Not. Scavi, 1935, 76—105, cf. 84 ff., no. 9 (Эфесия без головы, найденная в здании на седьмом километре Аппиевой дороги); и т.п.

²³F. Goethert: Arch. Jahrbuch, 49, 1934. Anz. 70-123 (cf. 89 ff., рис. 8—9).

²⁴REA. 40,1938,125.

²⁵В. Pick: Osterr. Jahreshefte, 1904, 1—41.

²⁶Ср. уже Meurer: Rom. Mitt. XXIX. 1914, 200-219.

²⁷Ephese et Claros, 532—534.

²⁸Ephese et Claros, 163 ff.

²⁹Inschr. v. Priene, 1906, no. 231.

³⁰G. Lefebvre, Les pretres d’Ammon, 1930.

³¹Нельзя с уверенностью сказать, что в нем можно узнать жреца в шкуре леопарда со скульптуры из храма D в Эфесе: Ch. Picard: Ephese et Claros, 180. Новейшая идентификация Μ. X. Тирша: епандит с предположительно статуэткой Мегабиза из Рима также не является более убедительным.