³²Ch. Picard: Ephese et Claros, 522—523.

³³Ch. Picard: Ephese et Claros.

³⁴Ch. Picard: Rev. Arch. 1937, II, 271—273: Artemisia alexandrins.

³⁵Ch. Picard: Ephese et Claros, 280.

³⁶Cp. Poerner: De Guretibus et Corybantibus. Diss, halens. 1913, опубликовано без комментария; cf. Picard, 1. 1. 277 ff.

³⁷L. 1. 287 ff.

³⁸Ephese et Claros, 431—450. О значении этих легендарных спутников Эфесии эллинистической эпохи см. также В. Schweitzer: Arch. Jahrbuch, 1936,158 ff.

³⁹Ephese et Claros, 540 ff.

⁴⁰Ephese et Claros, 572—589.

⁴¹Еще позднее. — О романе Ксенофонта Эфесского см. G. Dalmeyda 1926, ed. Bude; о приеме Антония, см. Ch. Picard, 1. 1.

⁴² Ch. Picard, BCH, LV1,1932, 491 ff.

⁴³Ch. Picard, Ephese et Claros, Einleitung, XV ff.

⁴⁴The homeric Hymns, 2. Ausg., Oxford 1936; J.Hranbert, Homere (Hymnes), Ausg. Bude: до 610, 39.

⁴⁵стих 265 ff.; cp. Ch. Picard, Rev. philol., 56, 257 ff.

⁴⁶REG., XL, 1927, 320 ff.; cp. 350 о сложностях датировки текста с упоминанием противоречащих этому взглядов. J. Humbert, Hymnes, 1936, 38 ff.

⁴⁷Мысль связать Деметру с Критом восходит, как минимум во Франции, к работам Р. П. Лагранжа о культах Элевсина, Rev. bibl. XVI. 1919, 157—217; для Германии, ср. Е. Neustadt, De Jove Cretico, 1906, 52—55; для Швеции, ср. Axel Persson, Archiv f. Religionswiss. XXI, 1922, 285-309.

⁴⁸Иногда весьма сложно различить Деметру и Европу; очень важно: Деметра с быком и Европа на критском быке; ср. Р. De La Coste-Messeliere, Au Mus. de Delphes, 153 ff.; W. Technau, Arch. Jahrbuch, 52, 1937, 76 ff. — Было распространено мнение, что тема в Мидее была найдена уже в микенскую эпоху; ср. А. W. Persson, Forsch, u. Fortschritte, 20. Juni 1929; но это спорно; ср. W. Technau, 1.1.

⁴⁹Этот гимн был переведен заново Г. Меаутисом в труде Les Mysteres d’Eleusis, 1934.

⁵⁰Ср. труды Mylonas’: Prohistoriki Eleusis, в Eleusiniaka авторства К. Куруниотиса, 1932, который согласно Филиосу является одним из самых заслуженных исследователей святилища. Того же автора, Όδηγός, ed. 1934 (на греческом языке).

⁵¹Fr. Noack, Eleusis, die baugesch. Entwicklung des Heiligtums, 1927.

⁵² Ср. Тесея, намеревающегося убить чудовище с головой быка, на карнеоле (поздней эпохи) из среднего Крита: Sir Arthur Evans, The Palace of Minos, IV. I. 1935, рис. 9.

⁵³F. Chapouthier, BCH., 1928, 292 ff.

⁵⁴P. Валуа вполне оправданно указал на то, что транскрипция прозвища дает первоначальную критскую форму: REA. 28, 1926, 305 ff.

⁵⁵The Minoan-Mycenaean religion and its survivals in Greek Religion, 1927.

⁵⁶Ср. уже Ch. Picard, Rev. archeol., 1928. II. 47—64, где я показал, что доэллинистическая богиня возродилась в «Федре с весами» Некий Полигнота — в лесхе (месте собраний) книдцев в Дельфах.

⁵⁷ Ср. об этом, напр., Demargne, Ecole Htes. Etudes Gand, II. Etudes d’archeologie grecque, 1938, 31 ff. Я сам, как полагаю, одним из первых указал на важность азиатских влияний; ср. мое дополнительное примечание к G: Glotz, La civil egeenne, изд. 1937, 474 ff.

⁵⁸Ср. идолов Лассити, American Journ. archaeol., 41,1937, T. XXI, благодаря которым тип богини прослеживается вплоть до субми-нойской эпохи.

⁵⁹Она изображена и на печати из Хараппы, свидетельстве цивилизации долины реки Инд III тысячелетия до месопотамских Сарго-нидов; ср. Ch. Picard, Rev. archeol. 1938, II. 5 ff.

⁶⁰Следует вспомнить и о братствах Эфеса, о мистериях Солмис-соса, а также пиршествах куретов.

⁶¹Р. Demargne, ВСН., 1930, 404 ff.

⁶²R. В. Seager, Expl. Mochlos, 64, рис. 32 и 34 (та же дата).

⁶³Mel. G. Glotz, 1,1932, 305 ff.

⁶⁴Pal. of Minos, I. 115, рис. 84; особенно II. 258, рис. 153.

⁶⁵The Minoan-Mycenaean Religion, 124 и 253, прим. 9.

⁶⁶REA, 32,1930, 97—105, против D. Hogarth, in Essays... presented to Sir Arthur Evans, 55 ff.

⁶⁷Ср. P. Demargne, 1. 1.; в классической Греции можно сравнить чаши на скале святилища критского Геракла на Тасосе и mutatis mutandis «цветочные горшки» псевдо-храма Тесея в Афинах, с моей точки зрения это Элеузинион. Ср. Hesperia VI. 1937, 399, рис. 2; 402, рис. 5; 416, рис. 12.

⁶⁸Rev. archeol., 1938, II. 5 ff.

⁶⁹На другой стороне видны фигуры, которые на Крите назывались «демонами с панцирем» (жрецы-танцоры в образах животных?). На обеих сторонах печати имеется почти одинаковая надпись (на одну букву больше на одной стороне).

⁷⁰Ch .Picard, RHR, 95, 1927, 220 ff,; и также I. Levy, Mel. Franz Cumont, 1936, 817—845. Эта статья подчеркивает как минимум кажущийся больший возраст египетского предания, которое подготовило другие обычаи в Элевсине и гораздо позже в Японии. Мне кажется, автор не прав, когда утверждает, что эпизод с Баубо в Элевсине возник поздно и в качестве подражания египетской легенде о Хатхор, которая обнажается. Я уже доказал, что Баубо и Баубон в Греции были очень древними чувственными демонами, женским и мужским началом; особенно некоторые статуэтки из Приены из четвертого столетия наверняка изображают Баубо. Поэтому недопустимо предположение о том, что «египетский мотив был приписан классической сцене между Деметрой и Ямбой» лишь в александрийскую эпоху.

⁷¹Ср. оговорки, которые П. Демаржн, Mel. Glotz, 1. 1. 308, делает по поводу своего собственного изложения. Относительно оголения грудей во время церемоний на Крите и сказания амазонок см. выше сказанное об Эфесии; Адониса еще во времена Теокрита оплакивали с оголенными грудями (ср. жительницы Сиракуз, до 135).

⁷²Название осталось критским, как было показано ранее (363, прим. 3).

⁷³Ср. A. Klinz, Hieros gamos, 1933, и мою рецензию, RHR, 1936, 107-110.

⁷⁴К. Куруниотис полагает, что нашел священный дом; ср. Rev. Arch., 1937,1, 94 ff.

⁷⁵За пределами Элевсина над этой церемонией потешались и превращали ее в посмешище тем, что ее проводили куртизанки (pelike von Syrakus: L. Deubner, Arch. Jahrb. 51, 1936, Anz. 341—342, рис. 5; но из-за этого она не становилась менее важной! Я не могу согласиться с мнением П. Россела (ВСН„ 54, 1930, 51 ff. ср. 67 ff.), согласно которому церемонии, которые были связаны с устным признанием синтемы, были частью «предшествующей» инициации: никаких доказательств этого не существует.

⁷⁶Cultes, Mytes, II. 328-329.

⁷⁷Ch. Blinkenberg, Knidia, 209, рис. 88—90.

⁷⁸Terres-cuites Fouquet, 55; cp. Diodor von Sizil. I, 85.

⁷⁹Cp. 368, прим. 3 относительно статьи Mel. Cumont.

⁸⁰Mel. Glotz, 1. 1., 310, прим. 3.

⁸¹P. Perdrizet, Terres-cuites Fouquet, 26 и рис. 128.

⁸²E. Petersen, Rom. Mitt. 1894, 256, рис. 1 и 261—263 (глиптотека в Мюнхене).

⁸³Культ двух богинь, будь то мать и дочь либо мать или дочь, был известен на Кипре еще в классическую эпоху: в Кноссе, Гортине, Лаппе, Иерапитне, Лато, Олонте и т. д., в этих последних городах вместе с более поздними культами Элевсины и Илифии Μ. П. Нильссон, который не желал признавать Деметру в качестве доэллинистической богини (The Minoan-Mycenaean Religion), хотя бы признает Илифию в своем списке богинь, которые старше греческой исторической цивилизации. Но отношения между Элев-сией, Элеуто и Илифией являются прямыми и преисполненными значения; ср. Ch. Picard, REG., 1927, 340 — 341. Об Элеутере из Миры в Ликии ср. L. Robert, RHR, 98,1928, 56 — 59.

⁸⁴Ср. Sir Arthur Evans, Palace of Minos, IV. 2. T. LXIX; и об интерпретации Г. Милонаса, Arch. Ephem., 1936, 61 ff.