85Speiser, Die eleusinischen Mysterien als primitive Initiation, Zeitschrift f. Ethnologic, 61, 362 (рассмотрение древнейших элементов элев-синской инициации социологом, который специализируется в области исследований примитивных народов; ср. предшествующую инициацию Р. Roussel, ВСН. 54,1930, 51 ff. pl. II.
86 F. Chapouthier, BCH, 52, 1928, 292 ff., и в особенности P. Demargne BCH. 56, 1932, 15 ff.; 61; H. Goldmann, Eutresis, 20, прим. 5; W. Deonna, BCH., 1934, 52; F. Chapouthier-R. Joly, Etudes cretoises, IV. von Ch. Picard и P. Roussel: Mallia, 110 Rapp. 1925-1926.
87 L. Deubner, Att. Feste, 1932; Arch. Jahrbuch, 51, 1936, Anz. 337.
88 Ch. Picard, Sur la patrie et les peregrinations de Demeter, REG. 1927,1.1.
89 Из Л. Куртиус, и не по праву, Festschrift Р. Arndt, 44 ff.; я не могу согласиться с мнением П. Россела (ВСН. 54, 1930, 1. 1. о
65), согласно которому И. Райнах прав, когда утверждает, что тайные церемонии нельзя было изображать: против Ch. Picard, BCH. LV, 1931,11 ff.
90 Sp. Marinatos, Arch. Jahrbuch, Anz. 1933, 301, рис. 10—12.
91 Ср. P. Foucart, Les Mysteeres d’Eleusis, 1914, (для этих жреческих фигур женского пола).
92 Ch. Picard, REG. 1927,1.1.; ср. J. Humbert, Hymnes homeriques, 27, который допускает сравнение, при этом его естественно нельзя подозревать в желании связать все в элевсинском культе с Критом. Размышления В. Деонна о возможном значении слова κροκούv кажутся мне необоснованными.
93 REG. 1927,1.1. 320 ff.
94 1927; за прошедшее время труд был частично опровергнут наблюдениями и раскопками Куруниотиса и его сотрудников.
95 Ср. Οδηγός Ελευσίς, 1934 и в особенности Archiv f. Religionswiss. XXXII, 52 ff. ср. pl. I. рис. 2.
96 Ch. Picard, Rev. Archeol. 1936,1.116-118.
97 Eleusiniaka, 1932; cp. Eleusis prehistor., G. Mylonas (на греческом языке).
98 G. Mylonas, AJA., XL. 1936,425 ff.: ваза была найдена у юго-восточного крыла Малых Пропилей, недалеко от Плутонеиона.
99 REG., 1927,1.1.
100 Artikel Demeter, R. E. (P. W.); Die Religion der Griechen, 1.1926, II. 1935.
101 Ср. мою работу о Кипре и гиперборейских легендах, Rev. archeol., 1927,1. 349-360.
102 L. Ziehen, Archiv f. Religionsw., XXIV. 1926, 29-60.
103 Y. Bequignon, La vallee du Spercheios 1937. В Греции боги в смутные времена вели себя так же, как и люди!
104 M. Brillant, Les Myst. d’Eleusls, 1920 по критике определенных дифференциаций, которые П. Фукар делал между Геметрой и Деметрой.
105 264,13.
106 Ср. мою работу о жестах молитвы об умерших, RHR., 114,1936, 136—157.
107 Studi etruschi, III. 249 (имя и происхождение этрускской богини Акависер).
108 J. Humbert, Hymnes homeriques, 30.
109 J. Humbert, 1. 1. 29.
110 Отрицательное отношение Λ. Ρ. Фамнелла в Essays in Aegean archaeology presented to Sir Evans, 1927, 21 мне всегда казалось мало обоснованным; ср. REG. 1927, 321, 338, прим. 3, 342.
111 Ch. Picard, RHR, 1933, I. 150 ff. «Бог» и «богиня» были, в частности в Плутонионе предметом этого культа, в том Плутонионе, где нам Эврипид даже показал костер полубога Капанея, ради которого Эвадна пожертвовала своей жизнью. Эта пара в определенной степени «заменила» пару королей теней.
112 Упомянуто в G. Meautis, Les Mysteres d’Eleusis, Neuchatel, 1934.
113 Ch. Picard, Origines polyth. hellen. 1.117. Эфесия защищает также и могилы; к ней в этом качестве часто обращались в надписях на могилах в Малой Азии.
114 Легенды азиатских богинь Иштар, Анат-Астарты и даже Изиды более чем плотские! Эти царицы сражений мстят, если необходимо, за своих юных убитых возлюбленных; они больше возлюбленные, чем матери.
115 Относительно этого титула, который не обязательно значит «та, которая приносит законы», ср. дальше вверху по поводу выносимых предметов, и М. Brillant, Les Mysteres d’Eleusis, 1920,136 ff.
116 Ch. Picard, La Disgrace des Dana’ides, RHR, C, 1929, 48—84.
117 Случайно ли, что статуя Бурделя на Хартманнсвайлеркопф так сильно напоминает нам по стечению обстоятельств, которое иногда придает значение произведению искусства, жест критской куротрофы из Мавро-Спелио и некрополь Кносса?
Исходник предоставлен проектом "Храм Великой Матери": https://t.me/penebaal
Густав Хайер. ВЕЛИКАЯ МАТЬ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Исходник предоставлен проектом "Храм Великой Матери": https://t.me/penebaal
Недавно я посмотрел кинофильм1 об оплодотворении яйцеклетки сперматозоидом.
Яйцеклетка — круглая и широкая, как полная Луна на ночном небе; в бесконечном покое, неподвижная и недвижимая. Бесчисленное войско танцующих сперматозоидов окружает эту инертную, тихую, сонную сущность. Они подлетают к яйцеклетке со всех сторон, снова отлетают от нее; все похоже на трутней вокруг королевы пчелиного роя во время свадебного полета. Это продолжается до тех пор, пока одному из сперматозоидов не удастся пробить оболочку яйцеклетки. Этот момент просто невозможно забыть. Всего один миг, доля секунды, яйцеклетка как будто перепугалась, вздрогнула и потеряла свою надменную невозмутимость; все ее тело вздрогнуло, затрепетало. Было непонятно, означает ли это наслаждение или боль, принятие или отторжение, блаженство или страдание... И звезда-сперматозоид исчез в глубине великой и глубокой круглой сущности. И кто может сказать, в ликовании ли от наконец-то достигнутой цели или победы, испуганный ли до смерти и уничтоженный первомиром, в который он вторгся или который затянул его внутрь себя.
Что двигало всеми этими миллионами звезд, что побуждало и гнало их? Может, это было древнее воспоминание о родине, о материнском мире, из которого они однажды вышли? Может, они искали этот мир? А может, искали вовсе не они, а искали их? Не было ли то, что выглядит как их собственные желание и отвага, выражением магической потребности, всасывания и тоски первомира Луны и яйцеклетки? Но как этот первомир защищался от ранения, от проникновения, от нарушения его пребывания в вечном спокойствии?2.
Мы еще не опомнились от этого момента победы — который нес в себе вечность, как и ранее спящий покой яйцеклетки, — но перед нашими глазами уже началось новое развитие, ход событий, изменений и превращений, которые одновременно были концом старого и рождением нового мира.
Начало формироваться новое живое существо: в нем нашли отражение лунный мир женского и солнечное семя мужского. И снова и снова будет повторяться эта борьба, это умирание и рождение, вечно и беспрестанно...
И как в таком случае можно различить женско-материнский мир и мужскую сферу? Была ли только эта яйцеклетка материнской и была ли она действительно только материнской? Была ли эта яйцеклетка первой, изначальной — или же она происходила от состоявшегося когда-то соединения двух принципов; не была ли она одновременно дитя женщины и мужчины, матери и отца? А сперматозоиды? Не заглянули ли наши изумленные глаза, наш внутренний взор в мир таинственных первосуществ, в область стихийно-темной, первопричинной природы?
Как просто звучит, каким точным представляется, когда ученые делают свои чистые разделения: тут матриархальная, тут патриархальная культура; вот солярный, вот лунный мир; тут культ Великой Матери, а тут Небесного Отца. Вот такое разделение; оно представляется понятным, точным, простым. Но — как мне кажется — если погрузиться в эти вещи глубже, думать над ними, действительно изучать их, тогда то, что было четко разделенным, становится все более размытым, загадочным, многозначным — именно таким мне виделась картина оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом.
