Общая характеристика личности
«На 7-м году жизни перенес тяжелый тиф. После этой болезни он несколько лет подряд страдал кошмарами, повторявшимися почти каждую неделю. У него при этом было такое чувство, будто руки его распухали до огромных размеров (навязчивые ощущения)… В Риме он опять заболел в 1859 г., вследствие продолжительных и тяжелых душевных волнений. У него было, вероятно, нервное истощение, так как… им скоро овладела благодетельная аппатия». (Левен-фельд, 1904, с. 113–114.)
«Оранжерейные условия родительского дома рано развивают его талант, в семь лет он знакомится с “Илиадой” и “Одиссеей”. В основе его характера лежит непостоянство настроения, но все же в этих сменах можно видеть шесть основных гипоманиакальных подъемов со спадами вплоть до легкой меланхолии. Продуктивность его особенно велика в периоды подъемов настроения. [Заболевание сифилисом в 1855 г.]» (Эфроимсон, 1998, с. 244.)
«В Риме произведения Фейербаха не пользовались успехом, его средства к существованию были весьма ограниченными; из-за замкнутого и вспыльчивого характера он почти не имел друзей». (Сарабьянов, 1978, с. 215.)
«Несчастливый психопат из-за патологических колебаний настроения. Суицид». (Heinz, 1928, с. 57.)
«Меланхолический психоз». (Kloos, 1940, с. 269.)
«Представляет собой преимущественно гиперэстетическую аутистическую шизоидную личность с легкими гипоман накальным и колебаниями». (Lange-Eichbaum. Kurth, 1967, с. 360.)
«…У типичных шизотимиков мы обнаруживаем тенденцию к классически красивым формам…» (Креймер, 1995, с. 538.)
«Фейербах видит свои картины готовыми “до последнего мазка” и тогда решается приступить к работе». (Арнау-дов, 1970, с. 497.)
У Фейербаха достаточно четко определяется циклотимия, на которую есть указания в патографии. Если же высшие точки колебания настроения (мания — депрессия) достигали у художника психотического уровня, то корректнее говорить о биполярном аффективном расстройстве. Помимо эмоциональных нарушений у Фейербаха описано расстройство восприятия, которое он перенес в детстве во время заболевания тифом. Психосенсорное расстройство, при котором возникает чувство изменения отдельных частей своего тела, называется парциальной аутометаморфопсией, или «расстройством схемы тела».
ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ (ок. 1030–1074), древнерусский писатель, игумен Киево-Печерского монастыря с 1062 г. Первым ввел на Руси монастырский устав. Влиятельный политический деятель. Автор поучений и посланий.
«Очень жизненно дан портрет матери, с ее страстными переходами от гнева к нежности, с ее внешностью virago178, “…бе бо и телом крепка и сильна, яко и муж: аще кто и не видев ея, ти слышаша ю беседующу, то начняше мнети мужю суща”… Образ мальчика, уклоняющегося от детских игр, слишком вяжется с его тихостью и кротостью, с некоторым юродством его облика, чтобы быть вымышленным… Св. Феодосий с детства возлюбил худость риз и передал эту любовь всему русскому монашеству… В этом социальном уничижении или опрощении, и единственно в нем, проявилась аскетическая изобретательность первого русского подвижника <…> Мы имеем здесь суровое умерщвление плоти…» (Федотов, 1990, с. 57–59.)
«Он сторонился сверстников, носил ветхую одежду, хотя родителям это не нравилось… Блаженному Феодосию было тогда 13 лет. Он стал еще больше трудиться и работал в поле вместе со смердами. Мать запрещала ему это, требуя, чтобы одевался в хорошую одежду, играл с детьми, чтобы не позорил своим видом себя и свою семью. Но он не слушался. И она приходила в ярость и била его… Мать Феодосия, узнав, что он ушел с паломниками, через три дня догнала его. Избив, привела домой связанным и заперла, а через много дней освободила его, умоляя, чтобы не покидал ее… Попросил святой отрок кузнеца сковать ему тяжелую цепь, опоясался ею под рубашкой и так ходил. Однажды мать это увидела и опять побила его… И лишь иногда, когда немощи телесные того требовали, он короткое время спал, всегда сидя». (Бычков, 1991, с. 35, 38.)
«О самом суровом подвиге само-умерщвления повествуется — конечно, не случайно — в летописи первых годов его пещерной жизни. Обнажившись до пояса, ночью святой отдает свое тело на съедение оводам и комарам, в то время как сам прядет волну и поет псалмы <…> Он носит власяницу, прикрытую верхней одеждой, никогда не спит “на ребрах”, но “сед на столе” (на стуле), не “возливает воду на тело”: все это восточные уроки аскезы. Сухой хлеб и без масла вареные овощи составляют его пищу, но за общей трапезой с братией он всегда весел лицом. Для Феодосия характерна именно потаенность его аскезы… Приближающееся к юродству социальное уничижение пли опрощение с детских лет остается самой личной (и в то же время национальной) чертой его святости». (Федотов, 1990, с. 60–62.)
«Также никогда не видели его моющим свое тело для удовольствия, он омывал водой только руки и лицо… Раз после вечернего пения в пещере Феодосий сел, желая немного отдохнуть. Вдруг раздался страшный вопль.'Казалось, в пещере собралось множество бесов: причем одни ездили на колесницах, другие били в тимпаны, третьи играли в свирели. От шума и голосов содрогалась вся пещера. Слыша все это, преподобный не испугался, не ужаснулся, но оградив себя, как оружием, крестным знамением, встал и начал петь стихи из Псалтири. Землетрясение и шум тотчас прекратились. Но когда после молитвы он опять сел отдохнуть, опять послышался прежний шум голосов бесчисленных бесов. Преподобный, став опять, начал петь, и опять шум прекратился. Так много дней и ночей беспокоили его злые духи, не давая ему заснуть хоть немного». («Жития…», кн. 2, с. 53.)
Безгранична фантазия сексуальных мазохистов. Однако, самый тяжелый тип мазохизма (и по длительности, и по интенсивности) — мазохизм «по идейным соображениям». Присутствие этой душевной аномалии у святых и юродивых — часто встречающийся и вполне объяснимый факт (см. патографии Авраамия Смоленского, св. Андрея, Екатерины Сиенской, Кирилла Белозерского, Серафима Саровского). Очень интересна социальная значимость мазохизма в каждом конкретном случае творчества, каким бы узко специфическим оно не представлялось. Возможно, с помощью мазохизма Феодосию Печерскому удавалось «нейтрализовать», «гасить» все посторонние и мешающие религиозному творчеству влияния и реализовать, в конце концов, свой духовный потенциал.
ФЕРДИНАНД (Fernando) VI (1713–1759), испанский король с 1746 г.
[Об отце см. Филипп И.]
«…Страдал от все той же изнурительной психической болезни. Поэтому в Испании целое столетие не было монарха, физическое и психическое здоровье которого отвечало бы потребностям управления государством <…> Он был угрюмый, подозрительный и нерешительный, и, как и отец, во времена депрессий каждый день ожидал насильственной смерти». (Грин, 1997,с. 272, 282.)
«После смерти своей жены Марии-Варвары Португальской3'9 впал в меланхолию и умер бездетным». (ГЭС,
т. 8, 1899, с. 4932.)
«Потеря жены тяжело сказалась на душевно и эмоционально неустойчивом короле. В припадке черной меланхол пи Фердинанд VI удалился в Вильявись-ос-де-Одон и о государственных делах больше не помышлял. Только его младший сводный брат… имел еще доступ к нему. Состояние Фердинанда настолько’ухудшилось, что в конце концов он отказался от пищи». (Пипер, 1998, с. 218, 232.)
«Казалось, ее смерть ускорила погружение мужа в маниакальную депрессию. Он оставался в уединении во дворце Вильявисьоза де Одон, избегал общества, не ел, питаясь только супом, и не спал… “Король, — замечал английский посол лорд Бристоль, — погружен в меланхолию, от которой ничто не может его отвлечь, и постоянно молчит, так что нельзя получить никаких указаний, и не издаются никакие приказы… Он не бреется, ходит безо всякой одежды кроме сорочки, которую не менял поразительное время, и в ночной рубашке. Он не ложился спать десять ночей, и думают, что он не спал п пяти часов со второго числа этого месяца, а только урывками по полчаса. Он не хочет ложиться, потому что воображает, что тут же умрет”. Фердинанд ненадолго пережил свою жену. Он пытался покончить жизнь самоубийством при помощи ножниц, просил яда, но, в конце концов, умер естественной смертью на сорок седьмом году жизни…» (Грин,1997, с. 282–283.) '
