Установить правдивость и масштабы таких действий сейчас довольно трудно. Ведь согласно судебным делам Мангупского кадилика XVII–XVIII веков, за употребление презрительных слов «гяур» или «жид» кадию (судье) подавались жалобы, многие из которых удовлетворялись, а виновные подвергались штрафам. Рассказы о грубом отношении мусульман к христианам были записаны по народным преданиям, услышанным в XIX столетии от крымских греков. Хотя «дыма без огня не бывает».

Митрополиту, согласно упомянутому выше фирману, были даны определенные гарантии от притеснений. Предлагаем вниманию читателя три пункта фирмана, которыми это установлено:

«36) Без собственного желания митрополита, никто из воинских людей, не должен, в противность воинских же артикулов, вступать к нему с насильством…

37) Всякому запрещается отнимать у митрополита и его подчиненных лошадей и лошаков, для своей езды ими употребляемых, и воинским людям отнюдь в сие не вмешиваться.

38) Где митрополит будет иметь жительство, в те домы, воинским нашим людям и всем посторонним, силою не вступать, и тем обиды не делать».

Как на самом деле обстояли дела, у нас есть свидетельства очевидца. Вот что писал в своем дневнике, ближайший помощник митрополита Готфийского и Кефайского (так в источнике – А. В.) Игнатия, протоиерей Трифиллий, с которым последний владыка епархии прибыл в апреле 1771 года в Крым:

«В этом году началась война. От Татар великих страхов мы натерпелись; прятались где могли, в домах и самих шкафах. Митрополита я скрывал в известных мне потаенных местах. А Татары искали нас; если бы нашли, на куски изрезали бы. Девлет Герей-Хан запер митрополита и меня во дворе Капуджиев (т. е. во дворе охраны дворца; тур. капу – „ворота, дверь”, в примечании написано: „т. е. привратники. Это полицейская команда Хана” – А. В.)».

О нападении татар у Трифиллия имеются еще записи: «В 1772 году у везиря я взял стражу. Чтобы привезти митрополита Игнатия из Кафы в Бахчисарай. Когда мы переехали Карасу-базар, некто Ширин-Мурза, производивший в тех местах разбой, покусился умертвить нас; мы бежали и спаслись во дворе Самуила-Мурзы.

1773. Митрополит однажды послал меня в село Бешек (селение неподалеку от Бахчисарая). На пути, в утреннее время, пьяные Татары погнались за мной с обнаженными саблями, я бежал; Бог меня сохранил.

1774. Произошли смуты. Стражу из Донцов, всего сколько ее было, Татары умертвили, сделали набег на мой дом; двери прорубили топором, напавших было 300 человек. В потаенном месте Господь меня спас и не предал в руки злодеев Девлет-Герей-Хан меня спас с митрополитом в дворе Капуджиев заключил и держал нас два месяца, затем взял 500 червонцев и выпустил.

В том же году, когда я ходил в с. Богатырь, Озен-Башли, в лесах встретились со мною Татары, они вынули свои сабли, я бежал к находившимся близ пахарям, которые спасли меня… Когда они сожгли селение Русохат возле Балаклавы, я находился в Камаре (селении неподалеку от Бахчисарая); это опасное место, со стороны Черкес-кермана (Эски-Кермен – А. В.) и долины Байдер (Байдарской – А. В.). Татары с обеих сторон опередили меня около 3–х часов; спасся успев уговорить их словом. Многое я испытал, занимаясь делами епархии».

Обращаем внимание, что дневник протоиерея Трифиллия написан на турецком языке греческими буквами. Составитель и публикатор заметок, протоиерей С. Серафимов, в 1866 году по этому поводу пишет следующее: «В них вполне отображаются страдальческое положение таврических христиан в XVIII столетии. Под гнетом многовекового деспотизма мусульман, паства Игнатия совершенно, почти, утратила употребление греческого языка, – и вот старец, занимающий почетную должность при своем митрополите, пишет заметки на турецком языке, только греческим алфавитом, перемешанным виде буквами русскими. Редко попадаются у него греческие слова и то с грубыми ошибками против правописания».

Из выше представленных записей протоиерея Трифиллия видно, что нападениям подвергались и рядовые христиане, примером чему может служить сожженное селение Русохат. Акты притеснения греков фиксировались в 1770, 1772 и 1774 годах, о чем будет сказано в следующей главе. Ведь не просто так митрополит Игнатий обращался в Петербург за помощью, о чем мы расскажем. Изменения в жизни крымских христиан начались во второй половине 1778 года, и связано оно было с их переселением из Крыма. Об этом и пойдет речь в следующей главе.

По вопросу переселения христиан из Крыма в 1778 году существуют разные мнения, причем есть гипотезы, основанные на лжи и выдумках. Да и принятая за основную, версия причин переселения христиан не подтверждается фактами. Поэтому данному вопросу уделим немного больше внимания и сообщим некоторые подробности, которые позволят не предвзято оценить данное событие. Начнем с обстановки в Крыму, предшествующей переселению.

После заключения Кючук-Кайнарджийского мира[57], Крымское ханство стало независимым от Османской империи, а Российской империи отошли крепости Керчь и Еникале[58], запиравшие выход из Азовского моря в Черное море. Керченский пролив стал российским. Ситуация в Крыму была неопределенная и сложная. Хотя Турция и признала суверенитет Крымского ханства, но султан, являясь халифом (араб. «наместник, заместитель») мусульман-суннитов (наиболее многочисленного направления в исламе), сохранял в своих руках религиозную власть и утверждал новых ханов.

Крымские татары разделились на две группы – русской и турецкой ориентаций. Противостояние между группировками доходило до военных столкновений. В начале 1775 года протурецкая группировка поставила ханом Девлет-Гирея IV (в литературе встречаются различные варианты написания имен ханов, династии Гиреев, ныне чаще именуемых Гераями; мы же будем следовать традиции написания, идущей от историков XIX века), которого турецкий султан сразу же утвердил «в должности». Еще бы, нужный был человек. Ведь Девлет-Гирей, только «вступив в должность», обратился к султану с просьбой о разрыве договора с Россией.

Россия не оставляла без внимания сложившуюся в Крыму ситуацию и напрямую вмешалась в борьбу крымских политических группировок. Повод к этому нашелся. По Кючук-Кайнарджийскому миру Россия и Турция приняли обязательство в Крыму «гарнизонов и военных людей своих никаких не иметь». Однако в Кафе оставались турецкие войска. Поэтому в ноябре 1776 года, русский корпус генерал-поручика А. А. Прозоровского, вошел в Крым. Через месяц к нему прибыл на помощь Суворов с Московской дивизией.

Войска Девлет-Гирея, узнав о приближающихся к ним силам русского корпуса под командованием (на время болезни Прозоровского) Суворова, разбежались. В это время в Еникале высадился претендент на ханский престол Шагин-Гирей, на сторону которого перешла большая часть татарской знати. Девлет-Гирей, после неудачной попытки разбить русские войска, ушел в Стамбул. А пророссийски настроенный Шагин-Гирей в апреле 1777 года был избран ханом, с неограниченными правами, и стал последним крымским ханом.

Родившийся в Адрианополе[59], учившийся в Салониках и Венеции, несколько лет живший в Петербурге, знавший несколько языков, Шагин-Гирей решил навести порядок в правлении ханством. Об изменениях, введенных новым ханом, нам сообщает рукопись «События, случившиеся в Крыму в царствование Шагин-Гирей-хана», составленная караимом Рабби Азарья, сыном Ильи (бен-Ильягу), современником событий. Так, в частности, Рабби Азарья пишет, что «при своем избрании он (Шагин-Гирей – А. В.) обязался запретить чиновникам, брать самим жалование с платящих подати и десятины, и из пошлин, взимаемых прежде ими в свою пользу.

Все доходы взял он в свои руки, всякому же из них назначил определенное жалование, избрал 12 сановников, называемых муркас, которым вверил суд и расправу, так и администрацию Государства, и в финансовом отношении наблюдение за доходами, чтобы управители не взимали подати в свою пользу, по старому обычаю, но получали всякий по достоинству свое содержание из казны по третям, даже от Визиря отняли десятины и определили жалование из казны, куда Хан повелел вносить все десятины, взимаемые как от податных иноверцев (то есть Греков и Армян), так и от Мусульман и Татарских вельмож…