В случае тождества царевича Тегребирдия с царским же сыном Чекре, последний не имел бы надобности искать убежища у сына Миран-шаха до низвержения Джелаль-Эддином Пулада в 1410 году, или даже — брата его Тимура в 1412 г.
Во всяком случае Чекре, до последнего года, не мог возвратиться в Татарию, так как в его свите находился Шильтбергер, а сей последний только после казни Миран-шаха переведен был к Абубекиру, при котором оставался еще четыре года, пока не был им уступлен Чекре.
Из сказанного явствует, что поход, предпринятый Едигеем в Сибирь в 1406 году, был не тот самый, в котором участвовали Чекре с Шильтбергером. Так как уже по возвращении из сего последнего похода Чекре был возведен Едигеем на престол. без сомнения по случаю споров открывшихся в орде между сыновьями его врага Тохтамыша, то и объясняется, почему из числа сохранившихся монет с именем Чекре нет ни одной древнее 1414 года.
Из того, что Шильтбергер говорит о переворотах, случившихся в Татарии в предшествовавших сей эпохе семи годах, т. е. от низвержения Шадибека до воцарения Чекре, не следует, что он был личным их свидетелем: эти подробности могли быть передаваемы ему новыми его сподвижниками, т. е. теми из перешедших на сторону Чекре ханских служителей, которые в них участвовали. В подобных случаях всегда встречаются приверженцы права сильнейшего: невероятно по этому, чтобы таких людей недоставало в Орде.
205
Неистовства, которым передались Турки по взятии Салоники, в подробности описаны Авагностою (De Thessalonicensi excidio narratio, в бонн. изд. Францы 481-528) которого барон Гаммер (пр. 93) обвиняет в том, что он, по ошибке только, в этом случае, упоминает о пр. Феодоре. Но свидетельство византийского автора объясняется следующим местом из записок иеродиакона Зосимы, бывшего в Солуне в 1420 году: "И сподоби мя Христос видети и поклонитися гробу святаго великаго мученика Христова Мироточца Дмитрия и преподобныя Феодоры черноризици, иже непрестанно миро точить, яко от источника текуща от левыя ноги; ту бо лохане стояще, иде-же сбирается миро чрез весь год, о овагажды приидет уреченное время, и тогды сонмают с нее порты, омочены яко в масло мира того, и раздают себе на благословение правовернии Христиане; на нея же воздевают новы порты; она же лежит аки жива суща, послушница бо была в монастыре." В настоящее время мощи ее сохраняются в небольшой церкви св. Феодоры, при которой некогда была женская обитель (Заметки поклонника Святой горы Киев, 1864, р. 386).
206
Нельзя сказать, когда именно было учреждено Генуэзское поселение в Севастополе; известно только, что еще в начале XIV столетия там существовала католическая община с своим епископом. От одного из них, по имени Петр, сохранилось письмо 1333 года, которое он поручил разорившемуся судохозяину Иоакиму из Кремоны для передачи архиепископу кентрбурийскому. В письме своем епископ жалуется на притеснения своих прихожан со стороны Греков, Сарацин и Евреев и на производившийся там постыдный торг невольниками (Kunstmann, Studien ueber Marino Sanudo, Muenchen, 1855, p. 112).
Немецкий издатель сего письма разделяет мнение Лекиена (Le Quien, Or. christ III, index), что епископство севастопольское (о котором также сказано у Райнальда. под 1330 годом) было под ведомством архиепископа султанийского, и в пользу сего мнения приводит следующее место из буллы Иоанна XXII, 1318 года (Bremond, Bull, ord, praed. II, Romае, 1730. fol), написанной по случаю возведения доминиканца Франка из Перуджии, ради его заслуг о миссиях в Персии и Татарии, в сан архиепископа: te ordinis praedicatoram professorem de ipsorum fratrum consilio et dictae potestatis plenitudine, ecclesiae dictae civitatis in archiepiscopum praefecimus et pastorem: curam et administrationem et solicitudinem animarum omnium existentium in eisdem partibus quae subduntur praefati (scil, tartarorum) nec non Caydo et Aethiopiae et Indiae regum seu principum dominiis tibi plenarie committentes etc.
Тогда как Бремон в приведенном Кайдо узнавал город Зайтун, о котором говорит Марко Поло, Кунстман (Die Kenntniss Indiens im XIV I. H. Muenchen, 1863, p. 6) полагает, что здесь скорее речь идет о провинции Катая того же автора, т. е. о Китае. Не увлекаясь так далеко г. Гейд (Die Col. d. R. K, 1. с. 323) в этом dominium Caydo или Chaydo узнает владения монгольского принца Кайду, который к своей оготайской вотчине присоединил часть Джагатая. По моему же мнению папа был еще умереннее, разумея под своим Кайдо — Кайдаков или Кайтаков, по которым его современник Абул-Феда называет весь Кавказ горами Кайтакскими, и в числе коих Шильтбергер и Барбаро еще застали католиков. В 1438 году папа Евгений IV послал туда, по смерти епископа Амвросия, другого, который в булле назван episcopus Atrachitanus (Kunstmann, 1. 1. 31), без сомнения потому, что резиденция его была в городе Тарху. Что в начале XV столетия число католиков было уже довольно велико на западном берегу Каспийского моря, видно по следующему отрывку из буллы Бонифация IX, 1401 года (у Ваддинга, прив. Кунстманом, р. 6): quod retroactis temporibus ad partes orientales quamplurimi devoti viri ordinis fratrum minorum de societate peregrinantium nuncupati Tartariam et mare Bachu pertranseuntes evangelizando apud praefatas partes in Kaydaken patria civitates, scil. Comech, Thuma, Tarchu, Davech, Michaha, una cum castris et villis cum multitudine non pauca ad fidem christianam converterunt.
Если иметь в виду, что соседами Кайтаков были Кумыки, и что последние, еще во время Масуди (ed. Barbier de Meynard, II, 40) исповедывали христианскую веру, то позволено будет искать у них упомянутый в булле 1401 года город "Comech", вероятно тождественный с городом "Cum" или Comesciah, где еще в 1422 году (Кунстман 1. с. 7) находился католический епископ, едва ли не тот самый, которого Шильтбергер застал несколько лет прежде в окрестностях Джулада. Обыкновенною резиденциею этого епископа Кумского был вероятно город Кум-Маджар, упомянутый Абуль-Федою (II, 283) и явно тождественный с большим и красивым городом Маджар посещенным его современником Ибн Батутою (II, 375 seqq), который там застал испанского еврея, греческих факиров и каммергеров ханши (дочери Андроника IIІ) названной им Байялун, быть может, потому, что она была из дома Палеологов.
Развалины Маджара, хорошо известного нашим летописцам под формою "Мощарык", ныне еще видны близ реки Кумы, свидетельствуя, что в старину он отчасти был населен христианами, благотворным влиянисм коих и объясняется уважение, которым тут пользовались женщины, к величайшему удивленно арабского Марко Поло (Ibn-Batoutah, II, 377).
Во всяком случае епископ города "Comesciah", даже после разрушения Маджара Тамерланом в 1395 году, удобнее поместился бы в одном из каменных зданий или "маджаров" до ныне сохранившихся при реке Куме, чем в разрушенном Тамерланом же Испагане, где его иногда отыскивали (Marcellino da Civetta, в Ист. мисс, и пр. IV, р. 479).
Города Thuma и Tarchu — явно Тюмень и Тарку, а по сему самому не слишком будет смело полагать Dawech в области Джевет, выше по Тереку, при его притоке Сундже (Gueldenstaedt, Reisen, изд. Klaproth, 38), реке Севенце летописцев, при которой находился город Дедяков или Титяков, куда хан Менгу-Тимур, в 1278 году, водил с собою в Ясский поход Русских князей и где Михаил Тверской, около 40 лет спустя, был замучен по приказанию хана Узбека. Наконец упомянутая в булле civitae Michaha могла находиться при реке Куме, у подошве горы Машука (ibid. р. 254), или же — в Мишгике (р. 236) притоке Черека, при котором лежит местечко Мохачла, напоминавшее Доссону (Des peuples du Caucase, 23) город Магас или Маас, столицу царя аланского, по Масуди.
Что католические миссионеры могли добираться до этих мест в XIV столетии, покажется весьма вероятным, так как, по свидетельству Клавихо (114) в его время италианские купцы посещали, ради торговли шелком, город Xamahi, т. е. Шемаху, куда я по примеру Кокбepa-de-Moнбpe (в введ. к изд. Mirab. I. Catalani), помещаю учрежденное в 1329 году епископство Semiscata, которое гг. Гейд и Кунстман Hist. pol. В1. ХХХVII, 10, р. 869) ищут в хорасанском городе Мешеде.
