Иов мог бы стать великолепным учителем для Церкви Бога. Но он и есть учитель! Его убеждения, слова и поступки Бог ставит в качестве ориентира для нас, и мы об этом читаем в Писании, которое оставляется нам для назидания (Деян.20:32, 2Тим.3:16,17, Лук.16:29-31). И было бы несправедливо, если бы мы не вспомнили здесь, насколько щедро Бог возместил все потери Иова ещё при его жизни (Иов.42:10-13).
Снова вспомним уже приведённый выше пример (ориентир) человека, хорошо понимающего необходимость духовного равновесия и того, где его искать. Эти слова сами по себе могут быть хорошим наставником (бесструктурным):
5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. 6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом. 7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: 8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, 9 дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: "кто Господь?" и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
(Прит.30:5-9)
Говоря о совершенной вере и совершенном равновесии невозможно пройти мимо ещё одного наставника – Авраама, – который стал не просто наставником, но по словам Господа сделался нашим отцом по вере. Мы о нём уже говорили немного выше, но не будет лишним вспомнить ещё раз:
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. 18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое".
(Рим.4:17,18)
Авраам поверил «сверх надежды». Что это значит? Похоже, что он поверил в то, на что по человеческому рассуждению надеяться было невозможно (вспомните о пределах человеческого сознания и о том, Кто способен расширить эти горизонты):
19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; 20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу 21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. 22 Потому и вменилось ему в праведность.
(Рим.4:19-22)
Авраам полностью доверился Богу, и это вменилось ему в праведность. Он, так же как Иов, не сомневался в праведности Бога (некоторая неуверенность вначале не в счёт, это скорее только эмоции). Как написано, «он не помышлял» о человеческой реальности, но смотрел на возможности и обещания Бога. Он «не поколебался в обетовании Божием неверием». То, что Авраам, так же как Иов, не поколебался, говорит о том, что он сохранял своё духовное равновесие. Он всегда стремился к Богу, как к Центру всего, и всегда хранил в сердце доверие Создателю и своему Другу (Ис.41:8).
В Книге Притч мы найдём такие слова:
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
(Прит.4:23)
Здесь сказано о приоритетной необходимости хранения своего духовного центра, из которого исходит жизнь. Центр физического равновесия человека находится в области примерно на 4 сантиметра ниже пупка и в 2-х сантиметрах вглубь тела. У мужчин и женщин положение этих точек немного отличается, но не суть. Если человек напрягает, например, руки, то он переводит направление перемещения веса тела выше области пояса. И тогда его легче вывести из равновесия, чем, если бы он не напрягал рук. Фокус на других частях тела также приводит к смещению центральной точки, и от этого общее равновесие оказывается под угрозой. Когда же вес тела сбалансирован вокруг центральной точки, то равновесие сохраняется в относительно устойчивом состоянии, в каком бы направлении человек ни двинулся.
То же относится и к мыслительной сфере, и к духовной жизни человека. Внутреннее всегда связано с внешним. И влияние может происходить как извне внутрь, так и наоборот – изнутри наружу. И здесь мы уже сами должны выбирать и решать, позволим ли внешним обстоятельствам влиять на наше внутреннее состояние или своей внутренней сущностью будем влиять на происходящее вокруг нас. Но мы не должны упускать из вида того факта, что центр нашего равновесия (как физического, так и духовного) никогда не может находиться вне нас самих, и более того, наш центр тяжести находится не где-то на окраинах нашего тела (физического или духовного), а в самом его центре. В Библии этот центр называется сердцем.
Авраам больше всего хранимого хранил своё сердце. А в его сердце центральное место занимал Бог. Это и дало ему веру, которая вменилась ему в праведность. Авраам не обращал внимания на преклонный возраст свой и своей жены, да и другие внешние обстоятельства не имели для него такого же веса, как обещания Бога. Авраам старался не смещать в разных направлениях свой духовный центр тяжести. Он твёрдо верил в обещания Бога, которые сохранил в самом своём сердце.
В подтверждение сказанному здесь можно добавить ещё и слова Самого Иисуса Христа:
20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
(Лук.17:20,21)
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)
Царство Бога – это главное, чего судя по этим словам нужно искать и чего добиваться. И оно находится внутри каждого человека, принимающего Бога, в самом его духовном центре. И нужно понимать, что Царство Бога не может быть без царствования Самого Бога, Который в самом центре Своего Царства. Центр всего есть Бог, и Он должен быть в самом центре нашего сердца. Тогда всё остальное в нашей жизни будет правильным образом сбалансировано и расположено в правильном порядке.
Однако следует обратить внимание на то обстоятельство, что любой, даже очень близкий к Богу человек может потерять равновесие, если перестанет смотреть на установленный Богом ориентир и будет придавать значение (вес) другим вещам. Так было, например, с Апостолом Петром, когда он начал тонуть, глядя на бушующие волны, а не на Иисуса, твёрдо стоящего на тех же самых волнах (Мф.14:28-32). И история Петра лишний раз показывает необходимость осторожно относиться к разного рода учителям и авторитетам: они совсем необязательно могут быть осознанными последователями сатаны, но они ведь люди, а значит могут и ошибаться, и тогда важно очень внимательно проверять все их слова и сверять их с имеющимися у нас уже проверенными ориентирами.
То же самое относится и к всевозможным христианским (да и вообще религиозным) группировкам. Некоторые их них со временем совершенно теряют из виду Христа. И в отличие от Апостола Петра, к сожалению, многие из них так Спасителя и не находят. Петру посчастливилось видеть Ориентир своими глазами, и даже если он иногда терялся, то живой пример Иисуса в его жизни помогал ему снова и снова находить верный путь. Но с последующими поколениями всё обстояло уже не так. Если подобные Петру наставники и учителя ещё могли быть в большой степени достоверными ориентирами для своих последователей, то более поздние поколения наставников и учителей уже неминуемо и объективно теряли в качестве. Это было связано со многими причинами, о которых мы уже много говорили выше и которые привели к невероятному разделению церкви сначала на западную и восточную части, а затем и в других плоскостях. Некоторые из этих частей утверждают, что именно они являются носителями истинной традиции и преемственности Апостольского учения, но сами уже перестали быть чёткими ориентирами по примеру Самого Христа, а потому такая раздвоенность уже сама по себе не внушает никакого доверия.
