Сватовство Иоанна к византийской принцессе Софье Палеолог

О ходивших в ту пору слухах о её семье и о Тревизане подробно повествует Независимый летописный свод:

«В том же году посылал великий князь Фрязина в Рим к папе свататься, потому что он рассказал ему про царевну, дочь греческого Аморейского царя Зинаиду, приходившуюся папе племянницей. Когда ее родители умерли, папа взял ее к себе и хотел выдать замуж. И великий князь послал с Фрязиным в провожатых пана Юргу, потому что он знал дорогу: идти на Новгород, оттуда к немцам и на город Венецию, а оттуда в Рим, потому что так дорога к Риму ближе. И он, прийдя в Венецию, назвался большим боярином великого князя, и был в Риме, и там с папой говорил. И папа захотел отдать царевну на Русь, а сама она, говорят, из-за христианства за великого князя захотела. Говорят, что король присылал, желая взять ее в жены своему сыну, а она не захотела, потому что он латинской веры.

И пошел Фрязин тем же путем на Венецию. А князь венецианский, посоветовавшись со своими боярами, решил идти на турецкого царя, который сидит в Царьграде и, взяв себе христианский город, в мечеть превратил великую церковь Софии, построенную Юстинианом царем. Князь не мог это сделать один и захотел поднять с собой Орду, но жители Венеции не знали, как послу идти в Орду. И, услышав, что от Руси есть путь, князь начал оказывать Фрязину почести, задаривать и уговаривать, чтобы он взял с собой его посла в Русь и велел проводить в Орду. Фрязин обещал это сделать. Взял его посла и пришел к великому князю, и все слова папы передал, и принес икону с изображением царевны, а того посла назвал великому князю купцом. Великий же князь, посовещавшись с матерью своей великой княгиней, послал привезти царевну. А тот Фрязин, достав переводчика, венецианского посла по имени Тревизан отпустил через Рязань в Орду в тайне от великого князя. Когда Фрязин выехал в Рим, тогда пришло известие к великому князю, что Фрязин привез венецианского посла и отпустил его в Орду. Тогда великий князь приказал посла взять в Рязани вместе с переводчиком и посадить в тюрьму».⁶²

Известие о том, что Фрязин «царевну на иконе написану принесе», пожалуй, первое в русских летописях известие, которое рассказывает об использовании при сватовстве парсуны – портрета, нарисованного в иконописном стиле. К сожалению, этот портрет Софьи Палеолог пока не обнаружен. Возможно, он сгорел в одном из многочисленных московских пожаров. А может быть, – кто знает! – когда-нибудь ещё отыщется. Не исключено, что и Софья получила при сватовстве портрет жениха, и как знать, может быть, именно он стал образцом для изображения нашего первого государя в авторитетной европейской «Космографии» А. Теве, 1575 г.! И тогда мы видим на обложке этой книги не фантазию портретиста, а реальный образ Иоанна III Великого.

После смерти папы Павла II на патриарший престол в Ватикане избирается папа Сикст IV (1471 – 1484), Франческо делла Ровере (родился в 1414 г.). При нём продолжается усиление инквизиции в Испании и других странах Европы.

––

Примечания к главе 3

РФА. Часть II, М., 1987 г. № 103, стр. 314 – 315.

Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955 г., стр. 303.

Н. М. Карамзин. История государства Российского, т. 6, 1998 г., стр. 272.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 337 – 339.

Молдавско-немецкая летопись 1457 – 1499 гг.//Славяно-молдавские летописи XV – XVI вв. М., 1976 г., стр. 47. Пер. И. Э. Клейненберг.

Там же, стр. 118.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 347.

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 278.

Чудов монастырь в Москве.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 411.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 185-186.

Там же, стр. 186.

Там же.

Псковская 1-я летопись. ПСРЛ, т. 5, вып. 1, М., 2003 г., стр. 73.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 186.

Там же.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 411.

Отписася – написал заявление об отставке.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 186.

Московский летописный свод конца XV века. ПСРЛ, т. 25, стр. 279.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 411-413.

Московский летописный свод конца XV века. ПСРЛ, т. 25, стр. 279.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 347.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 186-187.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 339.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 187.

Там же.

БЛДР, т. 7, стр. 348-379.

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 281.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 188.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т.7, стр. 339 – 341.

Ермолинская летопись. БЛДР, т. 7, стр. 347.

Чашники – представители умеренного крыла в Гуситском революционном движении …

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 188.

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 283 – 284.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 413.

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 284.

Молдавско-немецкая летопись 1457-1499 гг.//Славяно-молдавские летописи ХV- ХVI вв. М., 1976 г., стр. 48-49. Пер. И. Э. Клейненберг.

Хроника Быховца. М., 1966 г., пер. Н. Н. Улащика. С сайта vostlit.info.ru.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 341.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 413.

Н.М. Карамзин. История государства Российского, т. 6, гл. 5, стр. 16.

Ляхами на Руси называли литовцев, латынянами – католиков.

«Земстии же людие» – земские люди, – обычные, общинные люди, простые горожане.

Оуладишася – договорились.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 188-189.

Густынская летопись. ПСРЛ, т. 40, стр. 138.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 413-415.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 189.

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 289.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 189 – 190.

Севернорусский летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 341-343.

Дмитрий Исакович Борецкий, сын знаменитой Марфы Борецкой.

Независимый летописный свод. БЛДР, т. 7, стр. 415.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 191.

Патриаршая летопись. ПСРЛ, т. 12, стр. 140-141.

Н. М. Карамзин. История государства Российского, т. 6, гл. I, стр. 33.

Типографская летопись. ПСРЛ, т. 24, стр. 191-192.

Севернорусский летописный свод 1472 года. БЛДР, т. 7, стр. 343.

Венецианский дож Николо Троно – Niсо1о Тгоп (правил 1471—1473 гг.).

Московский летописный свод. ПСРЛ, т. 25, стр. 292.

Независимый летописный свод 80-х годов XV века. БЛДР, т. 7, стр. 419-421.

После успешного похода на Новгород в 1471 году, по итогам которого его жители признали Иоанна своим господином и великим князем (хотя пока еще и не государем), летописцы начинают всё чаще добавлять к титулу Иоанна приписку «и всея Руси», что означало – правитель всех русских людей. Вскоре этот расширенный титул появляется и в посольских документах. Оно и понятно: старое звание «великого князя московского» теперь уже не отражает действительности, к Москве присоединено много новых территорий с народами, которые никогда не считали себя москвичами. Перечень городов и княжеств, принадлежащих Иоанну, занимает значительное место, перечисление их в титуле затруднительно. Новый титул возвышает Иоанна над другими великими князьями – тверским, рязанским, литовским. Он также включает в себя программу объединения всех русских земель.

И, тем не менее, это прибавление «и всея Руси» пока не отражает действительности, ибо большое количество Руси – русских людей и их земель, городов принадлежат Литве и Польше. Тверь, а формально и Рязань, продолжают быть независимыми. Великий Новгород, хоть и подписал договор о верности Москве и православной вере, тоже считает себя вольным. Однако документы, и, в первую очередь, Московский летописный свод конца XV века, Новгородские и другие летописи уже начинают дружно величать Иоанна великим князем всея Руси.