Не избежали унижений и вернувшиеся домой «афганцы». Многих из них, нуждавшихся после ранений в лечении и реабилитации, встречали в военкоматах одной и той же, модной среди «перестройщиков», фразой: «Мы вас туда не посылали!» Более того, от тех, кто защищал интересы родины с оружием в руках, наиболее активные либералы стали требовать покаяния.

Кто-то из участников боевых действий действительно уверовал в то, что их миссия в Афганистане носила неправедный характер, и не смог понять, что обманывали их как раз те, кто призывал к раскаянию, кто, пытаясь сохранить свои удобные кресла в военкоматах, променял честь советского офицера на сытую чиновничью жизнь.

Автору приходилось в годы Афганской войны не раз бывать в действующих частях 40-й армии, много общаться с бойцами и офицерами и в период вывода наших войск посещать госпитали (и в Афганистане, и на советской территории), где находились на излечении наши «афганцы», прошедшие сквозь самые суровые испытания. Конечно, были среди них люди разных взглядов и убеждений, иногда встречались и упавшие духом — война есть война, не каждый человек способен выдержать то, с чем сталкивается на войне. Но чаще всего приходилось слышать слова, отражавшие атмосферу, в которой жили и воевали бойцы: «Мы ни о чём не жалеем! Мы честно выполняем (выполнили) свой долг!»

Так называемый «афганский синдром» нам навязали те, кто, предав и продав союзников и друзей СССР в конце 1980-х годов, бросился в объятия Запада. Кто в 1990-е годы отдал страну под внешнее управление США и на пару с американцами беззастенчиво грабил российский народ. Кто посадил великую страну на нефтяную иглу и превратил её в сырьевой придаток западной экономики…

Сотни, тысячи примеров подтверждают высокий моральный дух и настрой, характерный для частей и подразделений 40-й армии. Автору запал в память случай, свидетелем которого он стал в афганской провинции Бадахшан летом 1982 года. Ему довелось тогда присутствовать на комсомольском собрании 860-го омсп — отдельного мотострелкового Псковского краснознамённого полка. Как и на других подобных собраниях воюющих частей и подразделений, не было на нём ни призывов, ни лозунгов. В основном бойцы высказывали конкретные предложения и просьбы к командованию полка. С одной такой просьбой выступил секретарь комсомольской организации роты разведчиков старший сержант Сулейман Хачукаев[129]. Её суть заключалась в следующем: длительное время командование оберегает роту разведчиков от участия в боевых операциях, а её бойцам стьщно глядеть в глаза ребятам из других подразделений. Просьба к командованию полка — не делать для разведчиков поблажек и исключений.

В наших «афганских» частях среди бойцов считалось позором отсиживаться в нарядах или отлёживаться в медсанбатах в то время, когда воюют твои друзья. Так, в канун боевых рейдов и операций даже больные и легко раненные старались всеми правдами и неправдами вернуться в строй. Наверное, это кому-то сегодня может показаться странным — иные жизненные ценности сейчас в почёте, а немалая часть молодёжи продолжает косяками «косить» от службы в армии.

А ведь тогда, в Афганистане, их сверстники, те же разведчики 860-го полка, хорошо понимали, что любой бой может оказаться для них последним. Через две недели после собрания, о котором мы рассказали, рота разведчиков, обеспечивая боевое охранение колонны на марше Файзабад — Талукан, попала в засаду и понесла тяжёлые потери.

Эти строчки из авторской песни командира подразделения отряда «Каскад» ПГУ КГБ Игоря Морозова посвящены как раз той трассе, на которой приняли тяжёлый бой разведчики. Кстати, отметим, что из трёх авторов наиболее популярных песен и стихов, с которыми жил и воевал советский контингент в Афганистане, — Ю. Кирсанова, И. Морозова, В. Верстакова, — двое (Кирсанов и Морозов) были офицерами госбезопасности, а поэт — полковник Виктор Верстаков прошёл дорогами Афганистана как военный корреспондент газеты «Правда» (ныне — член правления Союза писателей России, лауреат целого ряда литературных премий). Но тогда, в годы войны, мало кто знал настоящих авторов любимых «афганских» песен, тем более не имел представления о том, какую миссию они выполняли в Афганистане.

В подавляющем большинстве песен и стихов, посвящённых афганским событиям, слились воедино две главные темы — тема родины, преданности своей стране, верности воинскому долгу и тема преемственности воинских традиций советских вооружённых сил: воевавшие в Афганистане ощущали себя наследниками ратных подвигов своих отцов и дедов, участников Великой Отечественной войны.

Деструктивные силы, действовавшие в стране, после вывода из Афганистана воинского контингента продолжали наращивать свои усилия по разрушению Советской армии, ликвидация которой завершилась вместе с прекращением существования Советского Союза. Вооружённые силы поделили между бывшими союзными республиками, а в мае 1992 года Ельцин объявил себя Верховным главнокомандующим той их части, которая досталась при дележе России. Была уничтожена и символика великой и непобедимой армии. На смену Красной Звезде и Красному Знамени, под которым в 1945-м наши вооружённые силы добили фашистского зверя в его логове, пришли иные символы. Но преданность советскому оружию до конца жизни осталась в крови у настоящих офицеров, присягавших Советскому Союзу. Их настроения отразились в стихах Виктора Верстакова:

Среди тех, кто до конца своих дней защищал честь и достоинство участников афганских событий, был и Крючков. Владимир Александрович решительно выступал против утверждения, что мы якобы «проиграли войну в Афганистане». Говорить так, считал он, — это не просто грешить против истины. «Такая позиция оскорбляет память павших, всех тех, кто честно прошёл через ратный труд в этой войне. Поражение потерпели другие — авторы преступной и предательской политики, в результате которой Афганистан был брошен на произвол судьбы».

Благодаря подвигу советского солдата в Афганистане оказались призрачными надежды американцев, мечтавших перекинуть военные действия на территорию СССР. Нам памятны события в Таджикистане, где в 1992 году развернулась кровопролитная гражданская война. Но не все знают или помнят о том, что обострению возникшего внутреннего конфликта после приобретения Таджикистаном самостоятельности в результате распада Советского Союза, в немалой степени способствовали моджахеды-таджики, воевавшие в Афганистане в составе бандформирований Ахмад Шаха Масуда. Именно они при поддержке узбекских формирований Абдул-Рашида Дустума свергли весной 1992 года режим Наджибуллы, которого агентство «Рейтер» (Reuters) метко окрестило «последней жертвой перестройки в СССР».

Афганские таджики из бандформирований Ахмад Шаха, одержавшие победу в Кабуле, действовали под лозунгом объединения всех таджиков по обе стороны старой советско-афганской границы. Они установили тесные контакты со своими единомышленниками в бывшем советском Таджикистане и стали оказывать им действенную помощь в вооружённой борьбе против сторонников законного руководства республики. Благодаря такой поддержке братоубийственная война в Таджикистане растянулась на несколько лет. Её результат: почти 60 тысяч погибших, примерно такое же число перебравшихся в Афганистан, около 200 тысяч бежавших в страны СНГ, главным образом в Узбекистан и Россию, около 1 миллиона внутренних переселенцев, которых война согнала с родных мест.