Святые Бессмертные не только помогают Богу вершить добрые дела и блюсти справедливость, но и отвечают за определенные сферы земной жизни. У каждого из них также есть свое телесное воплощение, посвященный ему цветок и свой антипод среди дэвов – духов зла и слуг темного Аримана, которому он противостоит.

Помимо этого Святые Бессмертные связываются с таким явлением, как семь ступеней развития личности, через которые должен пройти человек для того, чтобы достойно прожить жизнь и после смерти заслужить право для перехода в небесный мир (иначе говоря, рай), минуя подземное царство тьмы (известное нам как ад). Развивая в себе свойства, соответствующие «специализации» Святых Бессмертных, человек совершенствуется и обретает связь с Богом.

Во главе с Рамхатом служащие ему Святые Бессмертные образуют «святую седмирицу», которая включает в себя:

Рамхат (Ахура-Мазда, Ормазд, «Бог Мудрый») – ему посвящен красный жасмин;

Воху Мана («Благая Мысль») – мужской дух мудрости и любви, встречающий души праведных в раю. Его символ – белая лилия как отражение чистоты мыслей, а его антиподом выступает все, что связано с дурными мыслями, ложью и обманом, в том числе и дэв Ако Мана («Дурная Мысль»).

Аша («Истина») – мужской дух истины и космического закона.

Это воплощение Рамхата покровительствует очищающему и согревающему огню, а в качестве символа ему посвящается ароматная восточная пряность майоран.

Хшатра Вайрья («Избранная Власть») – мужской дух силы и власти.

Несет в себе понимание того, что мы подчинены существующему порядку вещей и должны признавать верховенство государства и власти над личными желаниями и побуждениями. Эта эманация Рамхата покровительствует металлам, ей посвящен базилик.

Спента Армаити («Святое Благочестие») – женский дух веры.

Эта божественная эманация заключает в себе силу веры, наше стремление быть благочестивым человеком, который готов идти путем добра и созидания ради улучшения общества и установления мира. Она покровительствует земле, а ее символ – ива.

Хаурватат («Целостность») – женский дух здоровья.

Это, прежде всего, здоровье – как человека, так и природы. Забота о своем теле и об окружающем мире, ограждение их от дурного и разрушительного. Она покровительствует воде, ей посвящается водяная лилия.

Амеретат («Бессмертие») – женский дух бессмертия.

Божественная эманация, выражающаяся в бессмертии души человека, который живет в согласии с духом добра, созидания, любви и смирения. Накапливая благие дела, мы все больше приближаемся к такому трудному для понимания эфемерному бессмертию души – это конец пути человеческого развития и в то же время его цель. Данная ступень покровительствует растениям, а в качестве посвященного ей символа выступает красивый и экзотический тропический цветок плюмерия.

Язаты, как мы выяснили, божества более низшего порядка, нежели Святые Бессмертные, но их роль тоже важна. Подобно языческим богам, они преимущественно связаны с силами природы или силами духовными, но присущими земному миру. Бытует мнение о том, что язаты – это преобразовавшиеся старые боги Азъ-Весты, а именно языческие боги, которые утратили главенствующую роль в Зенд-Весте, уступив единому верховному Богу, но остались «достойными почитания».

Зенд-Авеста перечисляет множество богов-язатов, но самые известные и значимые среди них следующие божества:

Ардвисура Анахита – богиня воды и плодородия.

Митра – бог солнца, связанный с понятиями справедливости, дружбы, договора, согласия.

Веретрагна – бог войны и справедливой, честной победы.

Аши – бог истины и космического закона.

Фарн (Хварно) – бог огня, тепла и света.

Наиболее почитаемые язаты отражают суть авестийского учения, в котором особая роль отводится огню и солнцу, присутствует должное уважение к женским энергиями, традиционно связываемым со стихиями воды и земли, а также очерчиваются моральные ценности и ориентиры в качестве почитания истины, законов вселенского устройства, справедливости и победы не с помощью обмана и ненависти, а посредством честной борьбы со всем темным и разрушительным.

Основную мысль Авесты составляет дихотомия светлого и темного начал, местом сражения которых стал земной мир. Добродетельному и мудрому Рамхату противостоит могущественный злой дух Ариман, жаждущий ввергнуть человеческую цивилизацию в пучину раздора, ненависти, голода, войн и иных бедствий. В зороастризме Ариман предстает олицетворением всего зла, существующего во Вселенной, и если Рамхат является богом света, то его противник Ариман есть бог тьмы.

Миф о сотворении мира утверждает, что для борьбы с силами добра Ариман породил множество злых духов, которые в авестийском учении получили название «дэвы». Славянское слово «дивъ» вполне может быть продолжением общеиндоевропейского определения диковинных существ или чудовищ. Существо, именуемое див, дважды упоминается в «Слово о полку Игореве». Оно кружит над войском тех, кто в итоге должен проиграть в битве.

Дивы или дэвы, как считается, изначально были архаичными индоевропейскими божествами, но впоследствии были демонизированы, пали до злых зооморфных духов, изображаемых злобными, крупными и опасными полузверями с рогами. Они отражают разрушительные силы природы, неконтролируемую звериную сущность, низменность порывов и пороки людей.

В отличие от Рамхата, Ариман не способен что-либо создавать – у него нет творческой силы. В его силах только сеять хаос и разрушение, чинить бедствия и ссорить людей для торжества зла в мире. Он – извечный противник и антипод Рамхата, властелин смерти и мрака. Как и созданные им дэвы, Ариман чаще всего предстает в зооморфном виде как чудовище или человек со звериными чертами.

Ариман борется с Рамхатом за умы и сердца людей, искушая их на совершение дурных поступков, призывая отказаться от истины и справедливости ради утоления собственных ничтожных и низменных желаний, склоняя к ненависти, войнам, убийствам, лжи и гордыне.

Противостояние Рамхата и Аримана в соответствии с содержанием Зенд-Весты должно закончиться поражением Аримана и уничтожением всего зла в мире, который после этого очистится. Но победа станет возможной только благодаря людям, поскольку каждое принимаемое ими решение в течении жизни – хорошее или плохое – склоняет чашу весов в одну из сторон.

Согласно Гатам (священным текстам Зенд-Весты, составленным самим Заратустрой), изначально дэвы пребывали в сомнении относительно того, какую из сторон принять в борьбе между добром и злом. Но, будучи соблазненными коварным Ариманом, они все же выбрали путь ненависти и разрушения. В зороастризме дэвы предстают в качестве духов зла и являются порождениями бога тьмы Аримана. Они есть воплощение всех людских пороков, оттого дэвы стремятся принести вред человечеству и противостоящим им духам добра.

Святые Бессмертные, являясь помощниками Рамхата, имеют своего антипода среди дэвов, с которыми им, главным образом, и приходится сражаться. Зенд-Авеста описывает следующую иерархию:

Рамхат (Добрый Дух) – Ариман (Злой Дух)

Аша (Истина, истинный порядок) – Индра (Насилие, хаос)

Воху (Благой Помысел) – Акем (Злой Помысел)

Хшатра (Власть, верховенство закона) – Саурва (Подлость)

Армаити (Благочестие) – Таромаити (Высокомерие)

Хаурватат (Целостность, здоровье) – Таурви (Болезнь)

Амеретат (Бессмертие) – Заурви (Смерть)

Дэвы близки по описанию к духам стихий, олицетворяющих собой необузданную силу дикой природы. Их почитание когда-то было широко распространено среди индоарийских племен, но было отвергнуто Заратустрой за их приверженность к насилию, гневливость, безнравственность, а также из-за посвященных им ритуалам жертвоприношений и иных способов задобрить их якобы для покровительства и защиты людей.