Готовясь к сражению, Ариман в свою очередь породил огромный легион злых духов или дэвов, но самым сильным среди них был дух злобы, ненависти и насилия Асмодей. А для борьбы с ангелами Ариманом были созданы тысячи низших тварей, которые были способны насылать всякие болезни и беды.

Но благодетельный Рамхат, противясь сражению, неожиданно предложил Ариману перемирие на целых девять тысяч лет, и тот, поразмыслив, принял его. Чтобы обезопасить себя от обмана коварного злого начала, Рамхат произнес светлую молитву, слова которой были способны очаровывать даже богов.

Услышавший ее Ариман впал в оцепенение на долгие три тысячи лет. Рамхат использовал это время для создания нашего земного мира, который, по его задумке, должен был стать ему существенным подспорьем в предстоящей окончательной борьбе со злым духом.

Своей волей он создал небо и землю, сотворил огонь, затем океаны, моря и реки, а после населил мир растениями и животными. Венцом его творения стало человечество, которому была поручена главная задача – помочь добру победить зло. При сотворении мира светлому духу помогали шесть его эманаций или Святые Бессмертные, которых он назначил покровителями всех созданных им вещей – земли, воды, огня, металлов, животных и растений.

Изначально планета плавала в небесном пространстве и в течение трех тысяч лет, пока длился сон темного Аримана, была самым настоящим раем – без зла и ненависти, без войн и лжи, защищенной от смерти, болезней и насилия.

Но вот Ариман очнулся от оцепенения, подло проник на Землю и наводнил ее своими созданиями – злобными дэвами, несущими ненависть духами тьмы. Их стараниями в мир пришли войны, голод, болезни и смерть. И раздираемая противоречиями Земля стала полем сражения двух противоборствующих начал – их битва продолжается до сих пор.

Все существующее возникло по воле того или иного начала и покорно выполняло роль, отведенную им их создателями – Рамхатом и Ариманом, стремящимися ко взаимному уничтожению. Но человек свободен в своем выборе и может пристать к тому или другому лагерю, пойти путем добра или зла, нести любовь или разрушение.

Что касается роли человека в исходе борьбы светлого и темного начал, то определяющим является выбор каждого. Чем больше добрых дел мы совершаем, тем сильнее чаша весов склоняется в сторону света, любви и созидания. Зороастрийцы верили, что в конце концов добро победит зло, и это будет означать конечную трансформацию мира. «На последнем повороте колесницы бытия восторжествует истина, а ложь будет навечно разбита».

Это конечное преображение реальности в авестийских текстах дословно называется «делание мира совершенным». В это понятие заложен самый главный посыл всей зороастрийской культуры – своими деяниями мы сами приближаем победу добра. Именно в этом заключается задача всех людей, поставленная перед нами Богом, добрым началом, вселенским разумом или Рамхатом.

Вышеизложенный миф о сотворении мира предстает основой для дальнейшего изучения авестийского учения. Образ мудрого и всевидящего Бога, возглавляющего силы добра и считающегося создателем земного мира, является самым значимым для сторонников авестийского учения. Поздние, если ориентироваться по славянскому календарю, верования славян опираются уже на языческий пантеон богов, среди которых: Перун, Даждьбог, Стрибог и многие другие, отвечающие за какую-либо природную силу и сферу человеческой жизни.

Можно провести параллель между богами славянского пантеона и божествами, описанными в Авесте. Главенствующими в зороастризме предстают эманации Бога в лице Святых Бессмертных. Чтобы объяснить природу такого явления, как божественные эманации, можно привести следующую метафору: от одной свечи последовательно зажигают шесть других. Они бы не загорелись, не будь первой свечи. Ее пламя как бы разделилось еще на шесть свечей. Итак, авестийское учение в мифе о сотворении мира повествует о том, что для борьбы со злом Бог создал шесть божеств, именуемых Святыми Бессмертными и обладающими особыми силами.

Помимо Святых Бессмертных, отвечающих за моральный облик людей и ступени личностного развития человека в частности, в данной религии существуют божества более низшего порядка – язаты. Язат в переводе с авестийского языка означает «достойный почитания». Считается, что язатами называют старых богов, от которых отказались в ходе религиозной реформы авестийского учения, поставившей во главу всего единого Бога-Творца. Язаты, подобно языческим богам, ответственны за какую-либо природную или ментальную силу. Например, Ардвисура Анахита – божество-язат в зороастризме, богиня воды и плодородия. Или Веретрагна – тоже божество-язат, бог войны и победы.

Можно предположить, что в Азъ-Весте почитались боги, подобные древним языческим богам славян или проистекающие из них, но в Зенд-Весте, претерпевшей значительные изменения в силу уже известных из предыдущих глав обстоятельств, на первый план вышел единый, мудрый и всевидящий Бог, из божественной сущности которого произошли остальные божества добра, ему всецело подчиненные. Славяне продолжили почитать множественных богов природы – язатов, а реформированное, как считается, древнеиранским пророком Заратустрой авестийское учение преобразовалось в то, что мы сегодня называем зороастризмом.

Как уже упоминалось, месяц Рамхат в славянском календаре Круголете не случайно носит это имя. Первый в году месяц, служа его зачинателем, был назван в честь Рамхата – сущности, которую мы все привыкли называть Бог. Он же Творец и Создатель Вселенной, соединяющий все существующее, всех богов и существ, видимое и невидимое в единое целое. Рамхат заключает в себе исключительно положительные силы, которые можно описать как Свет Добра и Огонь Созидания.

Учение Зенд-Весты, распространившееся когда-то в Древнем Иране, точно также сосредоточено вокруг единого, мудрого и всевидящего Бога, называя его уже иначе, а именно Ахура Мазда (от авест. «мудрый владыка») или по более поздней традиции Рамхат. Зороастрийцы, последователи пророка Заратустры, распространявшего авестийское учение на Востоке, причисляют Богу именно эти два атрибута – неограниченную власть и столь же безграничную мудрость. Божественная сущность в лице Рамхата (Ахура Мазды, Рамхата) считается источником света и блага. Он творит исключительно добро и противостоит силам зла.

Поскольку Рамхат олицетворяет собой Свет Добра и Огонь Созидания, то его земное воплощение неизбежно связывается с огнем и солнечным светом. Зороастрийцев ошибочно считали огнепоклонниками за их трепетное отношение к огню, не понимая, что в нем они видели зримый и осязаемый образ Бога на земле. Через огонь они общались с Богом, наделяя сам огонь энергией очищения, чистоты и нравственности.

Последователи Зенд-Авесты совершают утреннюю молитву лицом к востоку, где восходит солнце, тем самым воздавая почести Богу, олицетворяющему собой Свет Добра. Ассоциация Рамхата с солнцем также основывается на том, что восход солнца – это всегда начало и, прежде всего, нового дня. В бесконечном цикле восходов и заходов солнца можно увидеть еще одну параллель с основным законом Вселенной – у всего, что имеет начало, есть и конец, и этот жизненный цикл непрерывен. Рамхат как Творец мира и Вселенной воплощает в себе начало всего, в том числе и нового дня на Земле.

В авестийском мифе о создании мира мы видим описание вечного противостояния сил добра, возглавляемых Рамхатом, и сил зла, подчиненных духу злобы Ариману, также называемому Ангра Майнью. Согласно авестийскому учению, силы зла неустанно стремятся к разрушению, воцарению в мире ненависти, войн и человеческих страданий. Силы добра пытаются, напротив, привести человечество к согласию и процветанию.

Рамхат, как упоминалось в мифе о сотворении мира, имеет шесть божественных эманаций, также называемых в Зенд-Авесте Амеша Спента (в переводе с авест. «святые бессмертные»). Это шесть высших духов света и покровителей добра (архангелов, если сравнивать с христианской религией), которые служат Рамхату и во всем ему помогают. Это как исходящие от солнца лучи. Среди шести высших духов добра и света три сущности мужского пола и три женского пола, что поддерживает баланс сил и энергий.