Те же, кто не гоняется за прошлым или будущим, могут вместо этого впадать в смутное и неясное состояние, близкое к оцепенению, причем, весьма утомительному. Ум пребывает в сумрачной неопределенности, которая может показаться привлекательной, поскольку ум кажется удовлетворенным и спокойным. Однако это состояние полностью лишено сияния. От него легко впасть в сонливость, вырваться из которой можно только при помощи потока неконтролируемых мыслей.

Настоящая медитация избегает таких ловушек. Ум не занят прошлым, не озабочен будущим, он покоится в настоящем, будучи сияющим, ясным и спокойным. Его можно сравнить с морем. Ночью море видится смутно. Однако днем все его детали четко видны: цвет волн, пена, скалы, глубина. В конечном счете, мы должны осознавать свою внутреннюю ситуацию так же четко, как мы видим море днем. Расслабленный ум естественно успокаивается – будто стихает рябь на воде. Этот внутренний покой технически называют успокоением ума, или по-тибетски шинэ.

Шинэ можно развить множеством способов. Например, новичок может представлять шарик белого света на уровне лба, сосредотачиваясь на нем, насколько позволяют способности.

Можно сосредоточиться на вдыхаемом и выдыхаемом воздухе либо просто на состоянии неотвлеченности, не используя для сосредоточения никакого объекта. Если пользоваться хотя бы одним из этих методов, можно научиться медитировать.

Кроме того, важно начинать каждое занятие с открытым умом. Не нужно надеяться, что медитация получится, или опасаться, что она не получится. Ум должен быть расслаблен, свободен и обширен. Надежда медитировать хорошо или боязнь медитировать плохо не должны быть препятствиями для медитирующего.

Иногда во время медитации мы ощущаем покой и счастье. Мы довольны и радуемся тому, что все получилось. В другой раз оказывается, что на протяжении всего занятия ум отвлечен множеством мыслей, и тогда, к сожалению, мы можем решить, что мы – плохие медитаторы. Наслаждение хорошей медитацией, привязанность к приятным переживаниям, так же как и расстройство по поводу медитации плохой, – оба этих случая можно назвать неправильным к ней отношением. Неважно, хороша медитация или плоха, важно просто медитировать. Поначалу в медитации некоторые новички могут испытывать приятные переживания, к которым они привязываются, и в дальнейшем ожидают их постоянного повторения. Если же этого не происходит, они разочаровываются и могут забросить практику.

В далеком путешествии мы порой едем верной дорогой, порой сбиваемся с пути. Если очарование приятной части поездки вынуждает нас постоянно останавливаться и восхищаться, а трудности неверного пути заставляют отказаться от дальнейшего движения, нам никогда не достичь цели путешествия. Хороша дорога или плоха, нужно продолжать путь, не переживая по поводу трудностей и не привязываясь к приятным моментам.

Новичкам нужно ограничиваться короткими занятиями, по 10–15 минут. Даже если медитация идет хорошо, нужно останавливаться. Затем, после некоторого перерыва, можно сделать еще одно занятие, если позволяет время. Лучше совершить серию коротких занятий, чем устраивать одно длинное. Даже если продолжительное занятие начинается хорошо, бывает, что приходится сталкиваться с трудностями, и новичок рискует устать.

Поначалу наш ум не способен подолгу оставаться спокойным и стабильным. Однако постоянное упорство и настойчивость приведут к тому, что спокойствие и стабильность будут постепенно возрастать. Мы ощутим великолепное чувство физического и внутреннего покоя. Кроме того, крепкая хватка благоприятных и неблагоприятных внешних обстоятельств – поначалу весьма сильная – начнет ослабевать, и мы понимаем, что они уже не так властны над нами. Углубление опыта истинной природы ума приводит к тому, что внешний мир влияет на нас все меньше и это придает нам сил.

Окончательный результат медитации – достижение Совершенного Просветления или состояния Будды. Этот момент означает всестороннее и окончательное освобождение из цикла обусловленного существования и от страдания, создающего его. В то же время появляется сила эффективно помогать другим.

Путь медитации разделяется на две стадии. Первую называют шинэ (успокоение ума), когда мы постепенно успокаиваем внутреннее возбуждение. Вторая называется лхагтонг (высший взгляд), и она приводит к устранению цепляния за «эго» – основы цикла существования. Только такой внутренний путь ведет к Просветлению. Ничто материальное, никакое внешнее изобретение не обладает такой силой.

Вступление на путь медитации подразумевает представление о цели, средствах, необходимых для ее достижения, и возможных результатах:

• понять, что источником всякого счастья или страдания является сам ум; из этого следует, что лишь путем тренировки ума можно устранить страдания и достичь настоящего и постоянного счастья;

• знать о важных благоприятных условиях: желании медитировать, квалифицированном учителе, уединенном месте;

• знать, каким образом стабилизировать ум во время медитации: не следуя мыслям о прошлом или будущем, сохранять присутствие ума в настоящем, в открытом, расслабленном и лучезарном состоянии, при этом помещая его на объект концентрации;

• знать промежуточные и окончательные результаты медитации: покой, свободу вне зависимости от обстоятельств, и, наконец, состояние Будды.

– Можно ли медитировать во время работы?

– Если работать, не отвлекаясь, осознавая свои действия, – это тоже медитация.

– Как долго и часто нужно медитировать поначалу? Можно ли закрывать глаза во время медитации?

– Если времени немного, то регулярная медитация, даже 15 минут в день, приносит немедленную пользу. Если времени больше, можно сделать два пятнадцати минутных занятия – это еще лучше. Что касается закрытых глаз, решайте сами, как вам лучше. Если ум возбужден множеством мыслей, тогда, наверное, полезно закрыть глаза. В противном случае, держите глаза открытыми. Это связано только с мыслями, а в остальном совершенно не важно.

– Рискуем ли мы чем-то в медитации?

– Если полагаться на квалифицированного учителя, никакого риска нет. В противном случае, если медитировать без руководства, медитация может оказаться бесплодной или можно действительно оказаться в рискованном положении.

– В некоторых медитациях используются символы пяти элементов со специфическими цветами. Это просто условность или же здесь есть глубокий смысл?

– Глубинная природа этих пяти элементов принадлежит истинной природе ума. Если она постигнута, то элементы предстают перед нами как пять Будд – женщин. Пока такого постижения нет, пять элементов проявляются в своем обычном виде. Цвета, связанные с этими пятью элементами, – это цвета их изначальной природы. Значит, это не просто условность.

– Когда мысли успокаиваются, как избегать пребывания в бессмысленном спокойствии?

– Чтобы избежать неясности или сонливости, нужно быть бдительнее. Однако и в этой бдительности нужно оставаться благоразумными. Если переусердствовать, появится рой мыслей. Если же слишком расслабиться, это приведет к сонливости или тупости. Здесь важно удерживать равновесие.

– В определенный момент Вашей лекции я услышал фразу «ни радость, ни печаль», что подразумевает состояние эмоционального нейтралитета. Что в таких условиях означают слова «обратиться к действиям во благо других»?

– Медитация действительно приносит нам свободу от внешней радости или страдания. Однако во время практики у вас появляются мысли о достижении Просветления во благо всех существ. Такое направление мыслей приводит к тому, что когда Просветление достигнуто, мы начинаем приносить пользу Вселенной без всяких усилий или различения. Солнце светит для всех существ, всех явлений, не думая: «Нужно греть так, чтобы созрел этот плод». Точно так же благотворное сияние всех Будд непринужденно распространяется на всех существ. Однако это сияние нельзя назвать бессознательным. Будды полностью осознают положение существ и собственные действия. Они ясно видят страдания тех, кому помогают, но действуют без усилий. Эта деятельность выражена в мире явлений разными способами.