Многие исследователи древнерусских памятников литературы обращали внимание на то, что источник порою представляет собой набор клише или целых сюжетных линий из различных переводных или оригинальных произведений; причём на первый взгляд эти клише не очень совместимы с текстом сочинения, куда они были вставлены. Но это только на первый взгляд. Связана подобная несогласованность с тем, что все включения, как правило, имеют иносказательный смысл и для их понимания недостаточно простого прочтения книги. Здесь очень важно понимание замысла произведения с точки зрения логики средневекового автора и христианской традиции и той политической ситуации, в рамках которой была создана книга. Для уяснения логики автора важно понимать, что в тексте средневековой книги не могло быть случайных включений из других сочинений, приводимых только лишь для образности. Все фрагменты, включённые в оригинальное сочинение, приведены с определённой целью. Чаще всего подобные литературные включения позволяли в иносказательной форме комментировать события настоящего либо пророчить будущее. Некоторые включения делались в нравоучительных целях.
Понимание идейного наследия древнерусских книжников стоит в прямой связи с пониманием основных положений византийской политической идеологии, послужившей той благодатной почвой, на которой расцвёл «благоуханный сад» русской словесности. Центральной идейной линией римско-греческой идеологии являлась теория божественного происхождения императорской власти. Она очень рано начала оформляться и в русских оригинальных произведениях в виде идеи господства московских великих князей. Данная идея хорошо прослеживается по источникам — как историческим, так и публицистическим.
Так, уже в «Изборнике» 1076 года находим: «Небрежение же о властьхъ — небрежение о самомь Бозе <…> князь бо есть Божий слуга к человеком милостью и казнью к зълыим»[106]. Ещё одно свидетельство проявления данной теории находим в Повести временных лет под 996 годом. В данной статье сообщается, что князь Владимир, боясь греха, не решался казнить виновников. Проблема была разрешена после того, как епископы объяснили князю: «Ты поставленъ ecu от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милование»[107]. Ещё одним примером теории божественной власти русских князей может служить статья Повести временных лет под 1015 годом, в которой повествуется об убиении Бориса и Глеба Святополком «оканьным и злым», который, убив братьев, «нача помышляти яко изобью всю братью свою и приму власть Русьску единъ». Далее следует обличение летописцем Святополка, который приводит пример из книги пророчества Даниила. В последней описаны чрезмерно вознёсшиеся халдейские цари Навуходоносор и Валтасар, жестоко поплатившиеся за свою гордыню: «Даеть Богъ власть, ему же хощеть, поставляешь бо цесаря и князя Вышений, ему же хощет, дасть»[108]. Затем следует рассуждение самого летописца: «Аще бо кая земля управить предъ Богомъ, поставляешь цесаря и князя праведна, любяща судъ и правду, и властеля оустраяеть и судью правящаго судъ. Аще бо князи правдиви бывают на земли, то много отдаються согрешения, аще ли зли и лукави бывают, то болшее зло наводит Бог на землю ту, понеже глава есть земли»[109].
Стоит отметить, что идея о божественной основе царской власти, прослеживаемая во многих древнерусских литературных памятниках, проявляет себя с различной интенсивностью. Например, в Новгородской I летописи младшего извода, которая, как считается, более точно отразила Начальный свод, обоснование княжеской власти проводится гораздо менее интенсивно, чем в Лаврентьевской или Ипатьевской летописях. Так, в том же рассказе об убийстве Бориса и Глеба Новгородская летопись не содержит того нравоучительного рассуждения, основанного на фразе пророка Даниила, которое читается в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях.
Ещё одним примером проявления идеи о божественном происхождении царской власти может служить «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Именно в этом произведении теория о божественном происхождении царской власти была впервые раскрыта в полной мере. Этой точки зрения придерживались И.У. Будовниц, Н.М. Золотухина, А.Ф. Замалеев, И.Я. Фроянов и др. В частности, Иларион, говоря о Владимире, пишет: «...безъ блазна же Богом даныа ему люди управивьшу...»[110]
Приведём здесь фрагмент из «Слова о Законе и Благодати» в переводе С.В. Алексеева, наглядно демонстрирующий проявление теории о божественном происхождении царской власти: «Как же тебя восхвалим, о честный и славный среди владык земли, мужественнейший Василий? Как доброте твоей не удивиться, крепости и силе, как благодарение тебе воздать? — ведь тобою познали Господа и прелесть идольскую избыли, и твоим повелением по всей земле твоей Христос славится. Что же ещё сказать о тебе, христолюбивый, друг правды, разума вместилище, милостыни гнездо?
Как уверовал, как разгорелся до любви Христовой, как вселился в тебя ум выше ума земных мудрецов, невидимое возлюбив и к небесному подвигнувшись? Как взыскал Христа, как предался ему, поведай нам, рабам твоим, поведай, учитель наш, откуда обонял ты Святого Духа, откуда испил сладкую чашу памяти о будущей жизни, откуда вкусил, дабы увидеть, что благ Господь.
Не видел ты Христа, не ходил за Ним, а учеником Его оказался. Иные, увидев Его, не веровали, ты же, не видя, уверовал. Поистине сбылось на тебе благословение Господа Иисуса, проречённое Фоме: “Блаженны не видевшие и уверовавшие ”. Потому с дерзновением и без сомнения призываем тебя, о блаженный, самим Спасом наречённый. Блажен ты, ибо уверовал в Него и не соблазнился о Нём, по словесам Его неложным: “И блажен, кто не соблазнится о Мне”. Ведь ведавшие закон и пророков распяли Его, ты же, ни закона, ни пророков не почитая, Распятому поклонился.
Как твоё сердце отверзлось, как вошёл в тебя страх Божий, как пристал ты к любви Его? Не видел апостола, пришедшего в землю твою, нищетою своей и наготою, гладом и жаждой сердце твоё к смирению склонившего, не видел бесов, изгоняемых именем Иисуса Христа, больных выздоравливающими, немых говорящими, огня, в холод превращаемого, мёртвых встающими. Всего это не увидев, как же уверовал?
Дивное чудо! Иные цари и властители, видя всё это, явленное святыми мужами, не уверовали, но, более того, предавали их на страсти и муки. Ты же, о блаженный, без всего этого притёк к Богу, только от благого разума и острого ума понял, что есть Единый Бог творец видимого и невидимого, небесного и земного, и послал Он в мир спасения ради возлюбленного Сына Своего. И помыслив это, вошёл в святую купель. И там, где иным мнится уродство, тебе явилась сила Божья.
К тому же кто поведает многие твои ночные милостыни и дневные щедроты, к убогим творимые, к сирым, к болящим, к должникам, к вдовам и ко всем требующим милости. Слышал ведь ты глагол, сказанный Даниилом Навуходоносору: “Совет мой да будет тебе угоден, царь Навуходоносор, грехи твои милостынями очисти и неправды твои — щедротами к нищим”. Когда услышал ты, о честной, не оставил, услышав, сказанного, но делом довершил, просящим подавая, нагих одевая, жадных и алчных насыщая, болящим всякое утешение посылая, должников выкупая, рабам свободу давая.
Твои щедроты и милостыня ведь и ныне людьми поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Ради той милой Богу милостыни многое дерзновение обрёл ты перед Ним, как присный Христов раб. Подкрепляют меня слова сказанные: “Милость хвалится на суде” и “Милостыня мужу, как печать на нём”. Вернее же самого Господа глагол: “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут”.
Иное же, яснее и вернее свидетельство приведём о тебе из Святых Писаний, проречённое Иаковом апостолом, что “обративший грешника от заблуждений пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов”.
