Если бы «Книга Велеса» была подделкой, то содержащиеся в ней сведения об ариях никогда не оказались бы в полной гармонии, даже в деталях, с результатами новейших исследований. Известно, что критерием подлинности заподозренного в фальсификате исторического документа является подтверждение его положений данными науки, которыми не мог располагать фальсификатор. Поскольку все основные, связанные с ариями, открытия учёные сделали тогда, когда не то что Сулакадзева, но и Миролюбова не было в живых, сомневаться в подлинности «Книги Велеса» не приходится.

Мы – потомки славян, которые пришли

к ильмерам и поселились среди готов.

«Книга Велеса» (дощечка 8)

Теперь посмотрим, что сообщает нам «Книга Велеса» о жизни предков славян после того, как они пришли из Семиречья к Днепру и на Карпаты.

Находясь в окружении готов, русы поселились на территории, занятой ильмерами (иллирами). Между ними и местным населением установились мирные отношения, которые со временем переросли в кровнородственные связи и привели к полной ассимиляции ильмеров. Как и русы, ильмеры были хорошими гончарами, пасли скот, пахали землю, а при нападении врагов всегда приходили русам на помощь (дощечки 2а, 5б, 7э, 8, 28).

Скифы осели у Карпатских гор. Здесь они имели города, сёла и большие торжища, но потом были потеснены готами, которые обитали западнее Карпат, и ушли к Днепру, где поселились рядом с другими славянскими родами (дощечки 15а, 15б).

Известно также, что в Подунавье, на территории между Карпатами и Русскими горами, свирепствовала война. Для защиты от врагов русы избрали себе вождя по имени Коло и, одержав под его руководством победу, созвали вече, на котором учредили свою землю. Через пятьсот лет эта земля, ослабленная возникшей между русами распрей, пала под ударами врагов (дощечка 17а).

В этом сообщении кажутся неясными два момента. Первый из них касается ильмеров и иллиров, второй – Русских гор.

Этноним «ильмеры» образован от имени «Ильмер». В древности так называлось озеро Ильмень, следовательно, ильмеры – это балты или финны, обитавшие севернее бассейна Днепра. Иллиры же – это иллирийцы, а они, как известно, населяли Адриатику и Балканы. Мы видим, что ни балтов, ни тем более иллирийцев в Карпато – Днепровском регионе, куда пришли русы, как будто не должно быть. Однако лингвистические исследования названий рек в бассейне Днепра показывают, что балты населяли не только юго – восточную Прибалтику, но были и основным этническим элементом в Верхнем Поднепровье, «начиная с самой отдалённой древности, доступной лингвистическому контролю» [126]. Помимо Верхнего Поднепровья, балтийские гидронимы широко распространены также в бассейнах Десны, Сейма и Припяти, а на присутствие здесь финнов указывают финские названия рек Ворсклы и Сожа. В северной же части Карпат и на Верхнем Днестре сосредоточены иллирийские гидронимы. Они идут к правобережным притокам Припяти и к Днепру [131], указывая место обитания древнейших иллирийцев. Хотя «Книга Велеса» и уводит их отсюда на Верхний Днепр к балтам, это не должно вызывать серьёзных возражений, поскольку иллиры для неё – те же ильмеры (дощечки 7э, 28).

Война, которая свирепствовала на территории между Карпатами и Русскими горами, велась, согласно «Книге Велеса», по обе стороны Дуная. Карпаты, как известно, лежат на его левой стороне; Русские же горы должны тогда находиться на правой. Из горных образований на Правобережье Дуная имеются лишь Альпы и Балканы, следовательно, Русскими горами были названы одни из этих гор, и названы они так, разумеется, потому, что населяли их русы. Значит, ареал расселения русов был гораздо шире, чем представлялось вначале, и, чтобы выяснить его границы, нужно рассмотреть археологическую обстановку в Европе, относящуюся к середине II тыс. до н. э.

С эпохи неолита до середины II тыс. до н. э. Северная и Центральная Европа, Прибалтика, Верхний и Средний Днепр были населены племенами культуры шнуровой керамики, а Северное Причерноморье – племенами ямной

и катакомбной культур, из которых на позднем этапе сложилась культура многоваликовой керамики. В конце XVI

или начале XV в. до н. э. в Северное Причерноморье вторглись из – за Волги племена срубной культуры, которые частично вытеснили «многоваликов» на Балканы и ассимилировали оставшееся население. В первой половине XV в. до н. э. в Центральной Европе появляется культура курганных могил, получившая своё название по характерному обряду погребения: умерших хоронили под каменными курганами, окружёнными венцом из камней, а внутри курганов устраивались деревянные или опять – таки каменные сооружения. Племена этой культуры вели в основном кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, однако раскопки немногочисленных поселений показывают, что у них были развиты также земледелие, гончарное дело и бронзовая металлургия. Восточные окраины культуры курганных могил смешиваются с тшинецко – комаровской культурой, которая возникла в середине XV в. до н. э. и распространилась на территории от Одера на западе до Сейма на востоке и от Нижней Вислы и Припяти на севере до Карпат на юге. Мы видим, что восточная половина тшинецко – комаровской культуры целиком охватывает область, занятую русами «Книги Велеса», а время возникновения культуры точно соответствует реконструированному нами времени прихода сюда русов²⁴. Это ставит нас перед необходимостью более пристально взглянуть на тшинецко – комаровскую культуру.

Исследовавшая её памятники С. С. Березанская [11] установила, что тшинецко – комаровские племена выбирали для своих поселений высокие места в поймах речных долин, а также на берегах малых рек и озёр. Поселения состояли из 15–20 жилищ и хозяйственных построек, расположенных в один – два ряда вдоль берега. Жилищем служила полуземлянка, состоявшая из одного или двух помещений, при этом пол во втором помещении был несколько ниже, чем в первом. Стены полуземлянки имели столбовую конструкцию, деревянную облицовку и с внутренней стороны иногда обмазывались глиной. Крыша была двух- или четырёхскатной. На земляном полу находились один – два очага в виде простого кострища либо открытой или купольной печи, сложенной из камней и глиняных кирпичей, без дымохода. До сооружения очагов под ними в ритуальных целях закапывались некоторые бытовые предметы и кости жертвенных животных (зернотёрки, посуда, лопатка быка, череп собаки). В самой землянке и рядом с ней оборудовались глубокие хозяйственные ямы для хранения зерна. Число жителей в посёлке составляло 200–250 человек.

Основной хозяйственный уклад жизни всего населения определялся занятием скотоводством (на западе – кочевым) и земледелием. В состав стада входили корова, лошадь, овца, коза и свинья. К земледелию больше тяготели комаровские племена, обитавшие в чернозёмных районах Прикарпатья, Поднестровья и Западной Подолии.

Основному хозяйственному укладу соответствовали и культовые представления. Так, в поселении, раскопанном на левом берегу Днепра у хутора Пустынки, Березанская выявила два святилища, в одном из которых стоял глиняный жертвенник, заполненный золой, а на полу в шести ямках были погребены кальцинированные кости домашних животных. В другом же святилище в специальном ровике были зарыты сотни обломков обожжённых зернотёрок, серп и сосуд с отпечатками зёрен [12].

На многих поселениях обнаружены следы обработки бронзы, шлакированная глина и литейные формы, что свидетельствует о занятии жителей металлургией. Из металла изготовлялись орудия труда (топоры, кельты, ножи, тёсла, долота, серпы, шилья) и украшения (браслеты, кольца, бусы, булавки, фибулы). Широко применялись также каменные и кремниевые топоры, серпы, скребки, зернотёрки и др. Большое количество пряслиц и разнообразная керамика указывают на развитые ткачество и гончарство.