Вот почему В. А. Чудинов, прочитав десятки древнейших, относящихся к бронзовому и железному векам, славянских надписей на культовых камнях и святилищах, найденных в ареале расселения «фёдоровцев» и их потомков, говорит о том, что евразийская культура вообще – это культура славян, а славянская языческая религия – самое грандиозное явление в мире по длительности существования, территории распространения, храмовому строительству и влиянию на другие народы, в том числе на древних греков и римлян, в чьих религиозных системах она нашла своё воплощение [141]. Выводы, к которым пришёл этот эпиграфист, были сделаны им независимо от «Книги Велеса», и нам остаётся лишь порадоваться за неё, поскольку представленные в ней сведения о ранних славянах находятся в точном соответствии не только с данными археологии и лингвистики, но и с новейшими, революционными по своему значению, материалами эпиграфики.

Готская земля – наша. Тут, в Белогорье, мы сели,

усеяли его костями своими и кровью своей

полили, и оно есть наше.

«Книга Велеса» (дощечка 23)

Дальнейшая история славян связана уже с их обратным движением на восток. Предание об этом движении сохранила «Книга Велеса» (дощечки 35а, 35б):

«Поведаем правду о первом господине нашем, с которого пошли князья избираемые и сменяемые. Кисек повёл родичей в степи со скотом своим на полдень и там, где солнце сияет, остановился. И пришёл к нему отец Орей со словами: “Мы оба имеем детей, мужей, жён и стариков, и нужно нам оборонять их от врагов. Соединим же людей, овец и скот и станем племенем единым, а боги нам помогут, и будем мы видеть доброе из века в век”. Но когда стали считать, то одни говорили, чтобы быть вместе, а другие – нет. Тогда отец Орей отвёл людей своих и стада подальше от них и сказал: “Тут устроим город и назовём его Голынь, так как стоит он в голой степи и в лесу”. И Кисек ушёл прочь. Он тоже отвёл людей своих в иное место, чтобы те не смешались с людьми отца Орея. Так стали они чужими друг другу…

Но пришли в край Кисека язы и начали скот забирать. Кисек напал на них и отогнал, а потом отогнали его самого. И стали его люди, павшие от мечей, обильным кормом для воронов. Оттого сделалось на сердце отца Орея мерзко, и сказал он своим родичам: “Поддержите Кисека и людей его”. И те, оседлав коней, бросились на язов и покончили с ними. Так мы узнали, что есть у нас сила, пока мы вместе. Тогда никто не может одолеть нас».

Географические ориентиры в предании не обозначены, но нам известно, что город Голынь, или Голунь, стоял на Донской земле, и был он русским (дощечка 34), значит, речь тут идёт об исходе русов на Дон, а время этого исхода, как показывает анализ хронологии «Книги Велеса», относится к середине VII в. до н. э.⁴³

Этимология названия города Голыни позволяет утверждать, что род Орея поселился в зоне типичной лесостепи. В Подонье типичная лесостепь начинается приблизительно в пятидесяти километрах к северу от Воронежа и заканчивается долиной реки Тихая Сосна, которая является правым притоком Дона. Выше её устья в Дон впадает река Потудань. Отсюда на много километров вниз по течению правый донской берег представляет собой сплошную цепь меловых обнажений и отвесных скал, поднимающихся над уровнем воды на высоту до ста метров. Этот участок берега называется Белогорьем. Но Белогорье, согласно «Книге Велеса», было местом поселения предков донских русов, следовательно, род Орея осел, скорее всего, в междуречье Потудани и Тихой Сосны, потому что именно здесь типичная лесостепь и Белогорье накладываются друг на друга.

Место поселения рода Кисека определить сложнее, так как никаких сведений о нём нет. Однако мы знаем, что Кисек владел полуденной степью (дощечка 17а). Это может указывать на то, что люди из его рода вели кочевой образ жизни, а территория, на которой они кочевали, находилась южнее Среднего Дона, заселённого родом Орея, но не далеко от него, иначе Орей не узнал бы о постигшей Кисека беде и не успел бы ему помочь в борьбе против язов. Язами в «Книге Велеса» называются языги, а их древние авторы размещают в Приазовье между Манычем и Кубанью. Надо полагать, что где – то здесь находились и кочевья Кисека.

Теперь рассмотрим археологическую обстановку, которая сложилась в Подонье к концу VII в. до н. э., и начнём с эпохи поздней бронзы. Тогда донская лесостепь была очень плотно заселена племенами срубной культуры. В конце XI в. до н. э. «срубники» под давлением наступавших на них с юга белозерских племен в массовом порядке уходят отсюда в бассейн рек Сейма, Сулы, Псла, Ворсклы и Северского Донца в их верхнем и среднем течении⁴⁴, на что указывает появление здесь в это время бондарихинской культуры, имеющей срубные корни. Однако «белозерцы» в лесостепь не пошли, и небольшая часть «бондарихинцев» вернулась в Подонье, а затем сюда в начале I тыс. до н. э. проникли из степных районов немногочисленные срубные племена черногоровского типа. В конце VIII в. до н. э. на Нижней Ворскле рядом с «бондарихинцами» поселились чернолесские племена. Через сто лет они вторглись на территорию «бондарихинцев» и вытеснили их в бассейн Десны, а полвека спустя пошли в донскую лесостепь и поселились в междуречье Дона и Воронежа.

Но ещё раньше, в середине VII в. до н. э., на Средний Дон пришли «чернолессцы» с правого берега Днепра⁴⁵. Они поселились в долине реки Тихая Сосна, и мы видим, что место и время их поселения очень точно совпадают с предполагаемыми местом и временем поселения в Подонье рода Орея. Более того, согласно материалам раскопок, первые чернолесские пришельцы являлись потомками носителей комаровской культуры, которых мы отождествляем с русами. Они были, как и народ Орея, полукочевниками, занимавшимися разведением в степи лошадей и скота, поэтому можно утверждать, что поселившиеся на Среднем Дону «чернолессцы» представляют собой русов Орея⁴⁶.

Чернолесские памятники Подворонежья и Среднего Дона археологи объединяют в единую среднедонскую культуру, а она имеет общие черты с культурой, сформированной «чернолессцами» на занятой ими бондарихинской территории [84], следовательно, имевшая место в конце VIII и в середине VII вв. до н. э. экспансия чернолесских племён отражает собой не что иное, как уход «белогрудовцев» от проживавших у них с середины VIII в. до н. э. «фракийцев», то есть уход русов от скифов⁴⁷.

Вывод, к которому мы пришли, имеет важное значение, потому что, во – первых, он даёт точный ответ на давно поставленный историками вопрос об этническом происхождении так называемого «скифоидного» населения, обитавшего в лесостепной полосе между Днепром и Воронежем, и, во – вторых, показывает, что с середины VII в. до н. э. на правобережье Днепра в ареале чернолесской культуры обитали только скифы⁴⁸ (хотя, конечно, нельзя исключать и того, что какая – то небольшая часть русов осталась на прежнем месте и продолжала жить рядом с ними). Кроме того, этот вывод обеспечивает решение сложной киммерийской проблемы.

Киммерийцами, как известно, античные авторы называют население Северного Причерноморья, изгнанное скифами в Малую Азию. Если следовать Геродоту, то это событие и связанное с ним вторжение скифов в Мидию⁴⁹ имели место в середине VII в. до н. э.⁵⁰ Однако ассирийские источники свидетельствуют о том, что в Малую Азию киммерийцы пришли на целую сотню лет раньше⁵¹, а скифы, прежде чем столкнуться с мидянами, успели даже повоевать с ассирийцами⁵². С другой стороны, Геродот пишет, что киммерийцы покинули свою землю ещё до вторжения к ним скифов, и те завладели безлюдной страной. Но если страна оказалась безлюдной, то гнаться скифам было не за кем. Если же киммерийцы действительно покинули свою землю заранее, то, уходя от скифов в Малую Азию по черноморскому побережью, они двигались им навстречу, поскольку скифы шли в их страну от Аракса, и поэтому должны были либо столкнуться с ними, либо разминуться, если путь скифов пролегал по берегу Каспийского моря. В последнем случае скифы могли встретиться в Предкавказье лишь с остатками уходящих киммерийцев, но гнаться за ними им пришлось бы всё равно по берегу Чёрного, а не Каспийского моря, и попали бы они по этой причине отнюдь не в Мидию, а в Урарту.