системное управление учебно-воспитательным процессом (поэтапное коллективное планирование, само- и взаимоконтроль, коллективный анализ деятельности и ее коррекция, постановка новых целей и др.);

создание в школе атмосферы доброжелательности, комфортного для всех социально-психологического климата (готовность выслушать друг друга, доброжелательность, заботливое отношение к проблемам другого человека)» [70].

А также включение социума в воспитательную среду школы (образовательные, социальные и культурные учреждения, жители микрорайона др.) в качестве новых субъектов воспитательной системы «Общей заботы».

Каждый несет в себе изначально заданную программу, которую он выполняет (или нет) в течение всей своей жизни. Сущностью этой программы является, при своеобразии своего пути, обеспечить духовное развитие и совершенствование человека.

Социальная среда, построенная на идеи общей заботы, является важным условием, стимулом для нравственного развития. Социально ориентированная «общая забота» помогает человеку раскрыть свои лучшие нравственные качества, способствует развитию личного сознания. Это подготавливает основу для расширения сознания, движения к глубинному сознанию, хотя может и привести к тем отрицательным явлениям, о которых говорилось выше (проблемы общей заботы в практике).

При этом, педагогически целесообразно возбуждать в детях желание и устремление помогать, заботиться о других людях. Возникает уникальная ситуация нравственной атмосферы, общей идее взаимопомощи, которая подталкивает каждого к успешному развитию. С другой стороны, каждый проявляя даже минимальное стремление помочь или позаботиться о другом, забывая на время о себе, о своей самости, совершает тем самым важный шаг к самосовершенствованию, развитию духовных качеств и действий, соответствующих высокой идеи. Так постепенно меняется человек, совершая глубинные открытия, способствующие расширению сознания, развитию глубинного (духовного) сознания.

Общая Забота – это шаг перехода от личного сознания к развитию духовного сознания. Это действие по осознанию заботы как движения к Общему Благу. Забота – это способ внесения в свое сознание ценности помощи и поддержки другого, устремление к раскрытию своих лучших качеств, их освоению для движения к цели развития духовного сознания.

Благо – это идеальная цель человечества. Польза – это средство движения к цели. Забота – это способ и условие достижения цели через взаимоотношения с другими и деятельности совместно с другими.

Забота о движении к высшей цели, в мыслях о духовных ценностях, а не забота как попытка наладить отношения и закрыть собою другого. Общая Забота в педагогике сознания – это утверждение о раскрытии в себе и другом лучших и высших качеств и способностей.

Для нашего исследования значение имеет также понимания права как элемента Общего Блага и его ценность-средство. «Функция ценностно-правовой ориентации заключается в том, что Общее Благо как бы задает человеку идеалы, ориентирует его в том, что справедливо, а что несправедливо, что законно, а что противозаконно» [117].

Право, как средство движения к Общему Благу, взаимосвязано с понятием «Общая Польза».

Современному человечеству, непонимающему значение идеи Общего Блага, важно раскрыть ее смысл с позиции личной выгоды. Осознание необходимости соединения всех в единое пространство во имя их жизни. Возможность такого слияния происходит только в процессе их взаимодействия друг с другом, при условии принятия друг с другом, чтобы выжить самому, развить свои способности, обеспечить себя новыми духовными открытиями и материальными благами.

Поэтому идея Общего Блага в условиях повседневной жизни трансформируется в идею Общей Пользы как права людей реализовать свои цели в созвучии с другими людьми. При этом помощь, оказываемая людям – есть средство приблизится к осуществлению своих жизненных планов в процессе своего развития.

Социальная цель российского общества – развитие права людей на помощь другому. Но это не решение за него его проблем, а поддержка его, создание условий, необходимых для выхода из трудной ситуации. При этом помощь оказывается в пределах своей компетенции в основном не материального характера, а духовного, выраженного в стремлении помочь в изменении взглядов, расширении сознания. Призыв к состраданию предполагает именно такой подход, а не рыдание рядом с нуждающимся. Решение проблем за другого накладывает дополнительные обязательства на помогающего, утяжеляет его жизненный путь.

«Польза – ценностное понятие, отражающее положительное значение предметов и явлений в их соотнесенности с интересами субъекта (индивидуального или коллективного). В более строгом смысле польза – характеристика средств, достаточных для достижения заданной цели. Наряду с пользой целерациональное мышление использует и другие ценностные понятия, а именно: «успех» – достижение результатов, близких к запрограммированным в качестве цели, и «эффективность» – достижение результатов с наименьшими затратами. Так что в более широком смысле нечто признается полезным, если: а) отвечает чьим-то интересам, б) обеспечивает достижение поставленных целей (способствует успешности действий), причем в) с наименьшими затратами (способствует эффективности действий). В отличие от пользы под «выгодой» или «корыстью» в узком значении этих слов следует понимать такой интерес, осуществление которого возможно ценою интересов других людей и сообществ. Как и другие ценности практического сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза представляет собой относительную ценность в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины, совершенства)» [55], объединенных в идее Общего Блага.

Польза характеризует средства, годные для достижения заданной цели. Соответственно выражение принципа полезности дополняется такими максимами, как «Стремись к успеху», «В достижении целей используй оптимальные средства». К практическому мышлению относится также понятие «выгода», однако его значение особо, на что обратил внимание Дж. С. Милль. Если польза определяется в отношении к чьим-либо интересам, то внутренние значения понятия «выгода» различаются сообразно принадлежности и характеру интересов, удовлетворение которых предполагается в качестве цели.

Можно выделить три класса интересов: а) частные (особенные) цели индивида или группы (т. е. специфичные для данного субъекта), реализация которых возможна за счет ущемления интересов других субъектов; б) общие интересы индивида или группы, т. е. интересы, присущие, как правило, всем индивидам и группам в данной ситуации; их удовлетворение также может предполагать ущемление чужих интересов, однако последнее воспринимается как недостаток системы, а не злой умысел субъекта интересов; в) интересы группы или общества в целом. Полезное в отношении интересов первого класса нередко называется выгодой или корыстью, в отношении второго и третьего классов – общей пользой или благом (в узком смысле этого слова).

Как и другие ценности личного сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т. п.), польза представляет собой относительную ценность в отличие от высших ценностей (добра, прекрасного, истины).

Принцип пользы проявляет зависимость человека как носителя частного интереса от других людей и, следовательно, его сориентированность на общественно значимые ценности. В рамках отношений пользования (как взаимопользования) сориентированный на пользу индивид видит цель в себе, а в других лишь средство; однако, нуждаясь в товарах и услугах, которыми обладают другие, он вынужден вступать в обмен с ними, предлагая то, чем владеет сам, иными словами, он сам предстает в качестве средства для удовлетворения чужих целей (Гегель, Маркс).

«Нравственно-гражданское значение принципа пользы определяется тем, что он позволяет установить масштаб общественной значимости индивидуального поведения и тем самым ограничить эгоистическое своеволие. Не случайно, что именно на основе отношений взаимопользования появляется реальная возможность для провозглашения равенства, свободы, справедливости как высших целей общественного развития. Абсолютизация же принципа пользы, меркантильность разрушают духовные и нравственные основы жизни и препятствуют совершенствованию человека, которое непременно опосредствовано бескорыстным и милосердным отношением человека к другим людям» [78].