покроя мокшанского панара ведёт нас на восток, в Прикамье, то покрой

эрзянского панара ведёт нас к византийским формам одежды… не

исключено, что прототипами для эрзянских панаров были более древние

римские туники. Последнее нам кажется вероятным, так как в древнейших

памятниках эрзи мы находим нередко вещи римского или италийского

происхождения» [Степанов П. Д.: 1970, 51–52]. Он же отмечал, что культура

Эрзи, будучи весьма сильной и самобытной, всё воспринятое перерабатывала

по своему вкусу [Степанов П. Д.: 1970, 31] По И. Н. Смирнову, вышивки

«мокшанских рубашек и панго обнаруживают своими мотивами значитель-

ную близость к чувашским и черемисским» [Смирнов И. Н.: 2002, 132].

Принципиально разнятся эрзяне и мокшане психологически. Мокшане

свободны от этнической усталости, они продолжают жить в стихии этно-

центризма, любят свою национальность, психологически устойчивей эрзян, практичней и предприимчивей их. Эрзяне теряют свою идентичность, хотя

гордятся делами предков, заражены трудноизлечимым «вирусом обрусения», эрзянский этноцентризм поменяли на русский. Только тонкая прослойка

творческой интеллигенции пытается реанимировать историю и культуру

своего народа, представить их в подлинном свете. Основная масса эрзян

устала (под прессом мордвинизации) от этнического бытия, подвержена

ускоренному процессу нейтральной (ненасильственной) русификации.

В мокшанах ещё живы родники этнической жизненной энергии, в

эрзянах они бьют только в отдельных личностях, которых можно пересчи-

тать на старых бухгалтерских счётах. Огромную роль в умертвлении Эрзи

играет её мордвинизация, насаждающаяся властью Мордовии с момента

образования национально-государственной автономии в 19281930 гг. Не

желая носить чужеродный псевдоэтноним мордва, эрзяне уходят из своей

национальности в состав русского этноса, становясь самыми активными

238

агентами русофильской, а то и панславистской идеологии.

Этноним мокша происхождением связан с названием реки Мокша, на

которой проживала и проживает основная масса мокшанского населения.

Известные нам письменные упоминания о Мокше принадлежат фламанд-

скому путешественнику XIII в. Гильому де Рубруку и иранскому историку и

государственному деятелю XIII в. Р. ад-Дину. Ад-Дин, перечисляя народы, против которых вели войны монголы, называет Булгар, Русь, Мокшу, Булар

и др. [Арсланова А. А.: 1997, 13]. Мокша у него выступает как самостоятель-

ный, не связанный с Эрзей, народ. Говоря о стране мокшан, Рубрук

указывает, что она лежит за Танаидом (Доном), собой очень красива, имеет

реки и леса. Мокшан он называет словом Моксель. Моксель не имеют

никакого закона, они чистые язычники. «Города у них нет, а живут они в

маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты

в Германии. Именно татары вели их вместе с собою до вступления в

Германию, поэтому Моксель очень одобряет Германцев, надеясь, что при их

посредстве они еще освободятся от рабства Татар. Если к ним прибудет

купец, то тому, у кого он впервые пристанет, подлежит заботиться о нем всё

время, пока тот пожелает пробыть в их среде. Если кто спит с женой другого, тот не печалится об этом, если не увидит собственными глазами; отсюда они

неревнивы. В изобилии имеются у них свиньи, мёд и воск, драгоценные меха

и соколы» [Путешествия: 1957, 111].

Не подлежит сомнению, что если бы в 1928–1930 гг. была создана

Эрзянская автономная республика, то сегодня на карте России проживал бы

полноценный народ со своими оригинальными языком, культурой, историческим бытием.Над ним не довлел бы псевдоэтноним мордва

воспринимаемый как оскорбительный термин, и он бы существовал и

развивался как равноправный этнос в сообществе других народов, психологически

не

ущемленный

этнонимом-«людоедом»,

этнонимом-«сорняком», постоянно указывающим ему на его мнимую

ущербность. В словаре В. И. Даля мордвин – колючее растение разных видов, репейник, чертополох. Существуют пословицы: «Велик мордвин (репей), да

чёрт ли в нём», «У мордвы две морды, а шкура одна». Они однозначно

указывают на отрицательный, уничижающий смысл слова мордва. Под его

ореолом жить весьма некомфортно, поэтому неудивительно, что эрзяне

враждебно к нему относятся и бегут от него в другую национальность, где

прекращается их этническая жизнь, бывшая некогда, судя по фольклору, насыщенной высоких социальных, эстетических и художественных

устремлений.

Парадоксальность ситуации заключается в том, что угнетающее бремя

этнонима «людоеда» и «сорняка» несут на себе народы, отличающиеся

отменными физическими и духовными данными, наделённые высокой кре-

ативностью, неубывающим творческим потенциалом, способные на соверше-

ние незаурядных дел и поступков, никому не позволявшие себя обижать на

протяжении всей их долгой и трудной истории. Однако Бог не наказал их

Сизифовым трудом, и жизнь их, придёт время, войдёт в нормальное русло.

239

Узаконенный с созданием Мордовской АССР псевдоэтноним мордва

наносит эрзянам и мокшанам больше ущерба, чем нашествия Батыя, Мамая, Наполеона и Гитлера вместе взятые. Он уничтожает их и физически, и

морально, и интеллектуально, и цивилизационно, действуя подобно

стихийному бедствию. Эрзяне в подавляющей своей массе выступают за

отказ от псевдоэтнонима мордва, хотят создания самостоятельной Эрзянской

автономной республики, в рамках которой будет возможна реализация их

цивилизационного, культурного и интеллектуального потенциала.

Ревностными адептами мордвинизации являются главным образом

некоторые интеллигенты-мокшане. Из эрзян эту идеологию поддерживают

единицы, потерявшие этническое самосознание, сознательно пошедшие на

службу антинациональной идее. К ним относятся безразличные к судьбе

своего народа и к своей собственной судьбе люди.

За годы советской власти народ Мокша сделал огромный прогресс в

своём культурном и цивилизационном развитии, он выдерживает сопоста-

вление с любым другим народом России, его потенциал не исчерпан, и при

благоприятных социально-политических условиях перспектива этноистори-

ческого прогресса весьма и весьма значительна. Однако для этого мокшанам

также необходимо создание самостоятельной государственности, которая

будет организовывать и направлять их развитие. Без полномочной госу-

дарственной структуры говорить о дальнейшем прогрессивном движении нет

смысла.

14. БУРТАСЫ

До сего времени не решён и, по-видимому, окончательно ещё не очень

скоро будет «решён» вопрос об этнической принадлежности народа по имени

Буртасы, сведения о котором относятся к X–XVIII вв. А. Ибн-Руста (Даста), арабский писатель начала Х в., дал о нём следующую информацию:

«1. Земля Буртасов лежит между Хозарскою и Болгарскою землями, на

разстоянии пятнадцати-дневнаго пути от первой. Буртасы подчиняются царю

Хозар и выставляют в поле 10 000 всадников. 2. Нет у них верховнаго главы, который бы управлял ими и власть котораго признавалась бы законною; есть

у них в каждом селении по одному или по два старшины, к которым

обращаются они за судом в своих распрях. Настоящим образом они

подчиняются царю Хозар. 3. Земля их просторна и обилует лесистыми

местами. На Болгар и Печенегов, будучи сильны и храбры, производят они

набеги. Вера их похожа на веру Гузов. Собою они стройны, красивы и

дородны. Если один из них обидит другаго, или оскорбит, или поранит

ударом или уколом, соглашения и примирения между ними не бывает, прежде чем понёсший вред не отомстит обидчику. 4. Девица у них, когда