божество или божество, перешедшее к русским в результате ассимиляции
или обрусения мокшан на той или иной территории. Большинство
исследователей считают Мокошь славянским божеством на том основании, что она входила в древнерусский пантеон. Однако мифология Древней
Руси – это в сущности финно-балтская мифология и Мокошь – персонаж
финно-балтского пантеона.
Перун – бог-Громовержец в древнерусской мифологии, покровитель
князя и дружины в меряно-эрзянском языческом пантеоне. Перун
упоминается в летописном рассказе о «языческой реформе» князя Владимира
Святославича, когда он начал княжить и установил в Киеве антропоморфные
идолы на холме, вне теремного двора шести важнейших божеств: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса ,
Даждьбога , Стрибога , Симаргла и Мокоши. Имя Перуна возглавляет список
211
богов пантеона князя Владимира. Идол Перуна был установлен также в
Новгороде дядей Владимира Добрыней над Волховом, и новгородцы
поклонялись ему как богу. Первые сведения о Перуне содержатся в дого-
ворах Руси с византийцами, заключённых после походов в 907, 945 и 971 гг.
В договоре 945 г. говорится, что если кто помыслит нарушить его, они не
получат помощи ни от Бога, ни от Перуна, не будет им защиты от щитов
своих и погибнут они от своего же оружия. Игорь поклялся соблюдать
договор, придя со своими людьми на холм, где стоял Перун.
В эрзяно-мерянском фольклоре Перун изображается как бог грома, молнии и дождя и как гонитель чертей, выступает в роли покровителя
сельскохозяйственного труда и защитника людей от нечистой силы. На
современном эрзянском языке (XIX–XXI вв.) Громовержец носит имя Пурь-
гине, что означает «гром». Пурьгине и Перун тождественны семантически и
лингвистически. Перун был балто-финским божеством в период формиро-
вания Древней Руси, о чём свидетельствует близкое название Грома у
финнов – Пиру, эстонцев – Пикне, литовцев – Перкунас, латышей – Перконс, белорусов – Пярун. Поклонение русских и варягов Перуну, богу мерян, эрзян, литовцев, латышей, эстонцев, варягов проясняет вопрос об их
этнической принадлежности, они суть Меря, Эрзя, Литва, Чудь.
В 988 г., когда Владимир Святославич принял христианскую веру, Перуна в Киеве свергнул. То же самое было сделано в Новгороде. Когда его
влекли по городу, он громко воскликнул: «О горе мне! Вчера ещё меня
почитали, а нынче посрамляют!» Когда с моста его сбросили в реку, он
поплыл против течения, бросил от себя палку и вскричал: «Граждане
новгородские! Это оставляю вам в память мою!» На некотором расстоянии
от Новгорода Перун пристал к берегу. В память об этом на том месте
построен был монастырь, названный Перунским [Мифы древних славян: 1993, 56–57].
Даждьбог, Дажьбог – один из главных богов в древнерусской
мифологии, бог плодородия и солнечного света, покровитель князей и
народа в целом. В Повести временных лет идол Даждьбога вместе с
идолами Перуна, Хорса, Стрибога, Симаргла и Мокоши стоял на холме в
Киеве во времена князя Владимира, он упоминается третьим в списке
божеств после Перуна и Хорса. Даждьбог сочетал в себе две основные
функции: в природе – источника света, тепла и плодородия, в общественной
жизни – покровителя княжеской власти. В Слове о полку Игореве русские
воины – «Даждьбожьи внуки», чем подчёркивается их родственная
общность и диктуемая ею необходимость прекратить распри и сплотиться
перед внешними врагами. Этимология теонима Даждьбог не раскрыта.
Скорее всего, это трансформированное эрзяно-мерянское двусоставное
слово, подлинный смысл которого остался в дорусском языковом прошлом.
В эрзянском языке большинство названий божеств состоят из двух частей: из
слова, определяющего функцию божества, и слова паз – «бог»: Мастор-паз –
«бог земли» ( мастор – «земля», паз – «бог»), Велень-паз ( Веле – «село, мир, община», паз – «бог, бог села»), Пурьгине-паз ( Пурьгине – «гром», паз – «бог, 212
бог грома») и т. д. Такую же структуру имеет имя Даждьбог, что указывает
на его меряно-эрзянские языковые истоки. Даждьбог мог образоваться от
эрзянского Шкай-паз («Шкай-бог») в ходе трансформации эрзяно-мерянско-
го языка в древнерусский язык, когда многие новые слова возникали в
результате прямого перевода слов старого языка. Шкай в эрзянской
мифологии выступает и как верховный бог, живущий на солнце и
управляющий им, и как социальный бог, ведающий всеми земными делами, включая вопросы войны и мира, общественной и семейной жизни, судьбы и
благоденствие людей.
Сварог – древнерусский бог солнца и неба эрзяно-мерянского
происхождения. Сварог – сложное имя, которое могло возникнуть на основе
словосочетания Ра-бог. Ра-бог есть перевод с эрзянского паз Ра, где Ра –
«бог-солнце», а паз – «бог». Ра-бог мог перейти в Сварог, приняв новую
форму выражения. Некоторых исследователей привлекало созвучие теонима
Сварог с др.-инд. svarga – «небо, небесный». На этом основании делался
вывод и о лингвистическом родстве этих слов, однако эта гипотеза не
получила подтверждения, так же как отнесение Сварога к славянской
мифологии.
Стрибог – представляется как божество с не вполне ясными функция-
ми, но главным образом как бог ветров и атмосферных явлений. Идол
Стрибога был установлен в Киеве в 980 г. князем Владимиром в числе
прочих главных богов. Предполагают, что Стрибог образован из древнерус-
ского слова стрый – «старый», и слова бог, что означает «старый бог». В
Слове о Полку Игореве говорится: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря
стрелами на храбрыя полкы Игоревы», из чего следует предположение о
«старости» Стрибога, его враждебности войску Игоря и о том, что он
является божеством ветра. По мнению индоевропеиста Т. В. Гамкрелидзе, этимологически имя Стрибог восходит к индоевропейскому слову dievas-pater – «Небо-Отец». Со временем части слова поменялись местами, а в ходе
