событий на Нижней Волге в 60-х гг. X в., пишет: «Предпринятое нами
недавно рассмотрение устных преданий, сохранившихся в скандинавской и
древнерусской традиции, позволяет полагать, что основными участниками
каспийских походов были, с одной стороны, норманны, приходившие
непосредственно из Скандинавии, а с другой – обитатели Верхней Руси: скандинавы, славяне и финно-угры, фигурирующие в мусульманских
источниках под общим названием «русы» [Коновалова И. Г.: 2001, 164–172].
Славяне в X в. к русам не относились, не входили в состав русского мира, в особенности Верхней Руси, пребывали в дикости, не имея государственной
организации, не могли совершать масштабные военные операции против
более развитых и сильных народов, проживавших в бассейне Каспийского
моря на расстоянии нескольких тысяч километров от Новгорода.
Информация о трёх русских племенах или царствах, содержащаяся в
арабских письменных источниках, имеет принципиальное значение для
освещения начального периода русской истории – истории Древней Руси.
Она указывает на смешанное и чересполосное расположение племён, образующих многополярный русский мир, на существование в нём трёх
больших этнических и политических центров, сложившихся в силу
неоднородности национального состава населения и пространности терри-
тории, отличавшейся значительными природно-климатическими особенно-
стями. В отечественной исторической науке им уделено недостаточно
внимания. В полной мере не раскрыто, что они собой представляли, каковы
были взаимоотношения между ними, из каких народов состояли, которые из
них преобладали количественно. Историки приходят в затруднение при
истолковании их названий. – Kiijawa, Салавия, Arsaija ( Ersanija), что
обусловлено в первую очередь славянофильским уклоном в их воззрениях,
«недопущением» в процесс создания русского государства финно-
балтийских народов, даже эрзян, именем которых названо третье племя, а
первое племя обозначено эрзянским словом Киава. Такой подход, противоречивость которого очевиден для многих, прежде всего для тех, кто
относительно хорошо знает историю своего народа, вряд ли представляется
удовлетворительным, и он рано или поздно будет преодолён, несмотря на
сопротивление славянофильских настроений среди историков, лингвистов, 207
этнологов и т. д.
Название Киева у Ибн-Хаукаля – Ки-а-а ( Kiijawa), у Константина
Багрянородного – Киоава, Киава указывает на доминирование эрзянского
населения в Киеве в IX–X вв. и в этнографическом, и в политиченском
смысле. Наименование третьего русского племени Arsaija ( Ersanija) однозначно имеет в виду народ Эрзя, вместе с финно-балтами определявший
статус и этнический образ Руси того времени. Оно занимало бассейны Оки и
Волги. Что касается названия Салавия, Славия, то, скорее всего, под ним
разумеется Юго-Западная Русь, где присутствовали зависимые от неё
славяне. В Новгороде славян в IX–X вв. не было (что признаёт и В. О. Клю-
чевский), поэтому он не мог арабскими писателями видеться как город, им
принадлежавший.
Три русских государственных и этнических центра – Kiijawa, Салавия, Arsaija ( Ersanija) – снимают вопрос о присутствии славян в Древнерусском
государстве как коренных его жителей и указывают на доминирование в нём
эрзянского и финно-балтского населения, что подтверждается названиями
этих центров и информацией арабских и еврейских писателей о них.
Истахри из X в. сообщает: «Русь есть народ в соседстве с Булгаром, между
сим последним и Славонией» [Гаркави А. Я.: 1870, 191]. Он пишет о русских
и славянах как о самостоятельных народах, видит в русских не славянское
племя.
Известия арабских писателей о трёх русских племенах X в. – Kiijawa, Салавия, Arsaija ( Ersanija) – и сообщение русской летописи о Пургасовой
Руси конца XII – начала XIII в. представляют народ Эрзя как государство-
образующий субъект Древней Руси, отождествляют его с Русью и ввиду
этого заставляют под новым углом зрения рассмотреть начальный и
средневековой период русской истории. Норманнская и славянофильская
концепции происхождения русского государства в свете их данных
нуждаются в более обстоятельной и аргументированной критике как
противоречащие реальному содержанию ходу русской истории. Русь, Россия – финно-балтская страна онтологически, историко-культурно –
диффузное сообщество римлян, германцев, угров, тюрок, греков, евреев.
Если финно-балтская основа Руси будет и дальше искореняться – исчезнет
центростремительная сила, которая удерживает её в единстве и сохранности.
Славянофильство и панславизм разгоняют центробежные тенденции – как
силы, чуждые русской этнической природе, духу и менталитету.
Панславизм, проповедь славянской исключительности на русской
финно-балто-угорской земле являются пустошными и реакционными
идеологиями, стремящимися психологические фантомы дезориентирован-
ного сознания выдать за реально существующие сущности. Однако финно-
балтские и угорские лица и финно-балтский и угорский менталитет
определяют этнический образ России.
10. ДРЕВНЕРУССКИЕ МЕРЯНО-ЭРЗЯНСКИЕ БОЖЕСТВА
208
Национальная, этническая или языческая религия возникает и
формируется вместе с рождением и становлением народности как отражение
её мировидения, мироощущения, образа мыслей и чувствований, заключающихся в обычаях, традициях, обрядах. Языческая религия есть
народ в его духовно-этическом, эстетическом, художественном и социальном
измерениях. В ней аккумулируется коллективный интеллектуальный, нравственный и практический опыт людей данной национальности, она
является средоточием энергетики народа, ввиду чего играет огромную роль в
его жизни. Чем более развит народ, тем более развита его религия.
Языческая религия разумна, добра и светла, гуманистична, знает меру.
Её боги служат человеку, но в той степени, в какой позволяет им это делать
уровень и характер общественного развития, то есть она исторически
детерминирована.
Если книжные религии – «опиум народа», то языческие религии –
эликсир здоровья для народа.
Языческая религия, сосредоточив социальный, нравственный, интел-
лектуальный и художественно-эстетический опыт предшествующих поколе-
ний в обычае, обряде, традиции, мифе и фольклоре, помогает людям
ориентироваться в семейно-бытовой и общественной жизни, предостерегает
от противоречивых действий и поступков, охраняет их от ошибок.
Древнерусская мифология и религия сформировались на Новгород-
ской земле, на Русском Севере, на Волге и Оке, Белом и Балтийском морях, включая архангельские, костромские, ярославские, рязанские, московские, владимирские, муромские, нижегородские, эстонские, литовские и латыш-
ские земли, то есть те пределы, где возникла Русь с её народом и
государством. Они полны поэзии и красоты, космичности мышления, примечательны живой связью с окружающей природой и народом, их
создавшим. И ещё они замечательны тем, что в них происходит творение
мира и человека, общества, что возвеличивает человека и сближает его с
Богом-Творцом. Языческий Великий Новгород и христианский – совершенно
разные субстанции. В языческом Великом Новгороде живут люди и боги, в
христианском – только люди. А это два разных мира. Соответственно и Русь
после принятия христианства стала такой же: поэтическое мировидение в ней
сменилось прозаическим миросозерцанием. Национальные боги покинули её, и она без них осиротела как без своих покровителей, помощников и
наставников. Человек остался один на один с труднейшими проблемами в
