восельцев распространил территорию расселения Эрзи далеко на север и

запад, где она действительно проживала в начале II тыс., а затем постепенно

трансформировалась в Русь.

Г. Ф. Корзухина полагает, что «арабские географы были абсолютно не

осведомлены о Днепре. В IX–Х вв. никто из них не бывал в Киевской Руси и

ничего о ней не писал, отождествление Киева с Куябой арабских источников

является сплошным недоразумением. Весь комплекс сведений, сообщаемых

арабскими географами о так называемых трёх центрах Руси, связан не с

Поднепровьем, а с Поволжьем» [Корзухина Г. Ф.: 1954, 34]. Сказанное под-

тверждается в другой её работе о поездке Абу-Хамид ал-Гарнати в 1150 г. из

Булгара в Венгрию через русские земли, в ходе которой он по пути побывал

в городе Куйаве – Киеве [Корзухина Г. Ф.: 1954, 147]. Куйава – это эрзянская

Киава, как назвал Киев Ибн-Хаукаль. К сожалению, отношение Киавы к Эрзе

не исследовано. Расположение Г. Ф. Корзухиной трёх центров Руси в

Поволжье можно признать отчасти верным, если Русь сидела на Волге почти

на всём её протяжении, но её точка зрения нуждается в развитии и в

обосновании фактическими данными.

Взгляд на Русь и Эрзю арабских писателей совпадает со свидетель-

ством русской летописи о Пургасовой Руси, и в приведенной ими картине

русского мира не следует видеть искривлённое пространство и время.

Киава (Kiijawa), Артания (Ersanija), Пургасова Русь – неопровержимые

197

доказательства принадлежности эрзян к русскому миру, идентичности с ним.

Следует иметь в виду и то, что Пургасова Русь – единственное княжество, в

названии которого присутствует слово Русь.

Отнесение Эрзянии-Артании к Руси обусловлено её изначальной

принадлежностью ей. Русь была многонациональной: она состояла из

финских, прибалтийских и эрзяноязычных народностей, возможно, и из

прослойки скандинавов. Именно совокупность представителей (воинов) этих

народов, отправившихся в поход на Днепр, племянник Рюрика Олег в 882 г.

назвал Русью, а про Киев сказал: «Се буди мати всем градом русским». Олег

назвал Киев «Мати всем градом русским», хотя слово «Киев» в летописи

мужского рода и его следовало назвать «отцом всем градом русским».

Допустил ли князь ошибку? Матерью городов русских Олег назвал Киев

потому, что в IX в. он носил эрзянское имя Киава, был именем женского

рода. Наименование Киева Киавой уточняет этимологию слова Киев и

указывает на сильное присутствие Эрзи в Киеве в IX–X вв., проясняет вопрос

о том, кто его основал. Что именно Киавой назывался Киев в X в., подтверж-

дают Записки императора Константина Багрянородного и письмо на древне-

еврейском языке, подписанное членами еврейско-хазарской общины Киева.

Они одинаково передают наименование города: Киоава, Киав – в Записках и

Кийув – в еврейском источнике. Р. Г. Скрынников, касаясь этого вопроса, эрзянское название Киава (Киоава) называет славянским, а основателями

Киавы (Киоавы) считает хазар. Предполагая о времени её, Киавы, возникно-

вения, Р. Г. Скрынников пишет: «Некоторые историки без достаточных к

тому оснований утверждают, будто Киев был основан князем Кием в

V в. н. э. Археологические данные исключают столь раннюю дату. Киев был

намного моложе таких городов, как Ладога в Северной Руси, которая

существовала уже в VIII в.» [Скрынников Р. Г.: 2006, 36]. Принадлежность

названия Киава к эрзянскому языку и присутствие Эрзи в Киеве (Киаве) Х в.

подтверждается и тем, что меряно-эрзянский бог Перун был главой

киевского пантеона, точно так же, как он был главой новгородского

пантеона. Новгородская летопись раннего происхождения сообщает, что

Добрыня по поручению Владимира Святославича «постави кумира над

рекою Волховом, и жряху ему людье новгородьстии аки богу» [Повесть

временных лет: 1950]. Из этого следует, что Новгород и Киев молились

эрзяно-мерянскому богу, что подтверждает тождественность русского мира

эрзяно-мерянскому миру и указывает на несостоятельность слияния руссов

со славянами, что допускается во многих работах историков.

Киава стала Киевом позднее, когда русский язык, формировавшийся в

ходе взаимодействия языков многоплеменного финно-балтийского мира, приобрёл относительную стабильность в статусе языка народившегося

нового этноса.

В исландских географических сочинениях Киев носил название Kio, Kiovia [Мельникова Е. А.:1976, 147]. Слово се в изречении Олега («Се буди

мати всем градом русским») тоже принадлежит эрзянскому языку, в нём оно

означает «то», «это». Отсюда можно сделать вывод о том, что Олег мог

198

говорить на эрзянском языке. Арабское название Киева Kiijawa, по-эрзянски

Киава ( ки – «дорога», ава – «мать»), означает «перепутье, исток дороги», что

также подтверждает высказанную точку зрения, ибо Киев стоял «на

перекрёстке дорог» [Франклин С., Шепард Д.: 2009, 156].

Арабские название Arsaija ( Ersanija), безусловно, обозначает эрзян-

ское (русское) княжество, расположенное на Оке и Волге, ибо оно соприка-

салось с Булгарами. Название Селавия ( Салавия) вряд ли имеет в виду

Новгородское финноязычное княжество и словен. Этимологически слово

Селавия не связано со словом словения.

Славию (Селавию) И. Е. Забелин относит к балтийским славянам: «Вот

что говорит о Ваграх Гельмгольд, писатель XII в.: «Город Альденбург, тот

самый, который по славянски называется Стары-град, т. е. Старый город, лежит в стране Вагров, на западном Берегу Балтийского моря, и составляет

крайний предел Славiи (славянской земли)“» [Забелин И.: 1876, 150].

Территорию, на которой расположен Киев, до прихода гипотетических

славян занимали эрзяне, русские, финны и балты. «Если финны были

известны римлянам и грекам, надо думать, что они не были тогда заброшены

в северных областях, но жили гораздо южнее, соприкасаясь с населением

степей. Финское имя Волги – Ра у Птоломея говорит в пользу этого

предположения» [Любавский М. К.: 1918, 32]. М. К. Любавский приводит

список финских названий рек, по его мнению, занятых впоследствии радими-

чами, северянами, вятичами: Вехра (приток Сожа), Нерусса с Севою

(притоки Сейма) – системы Днепра; Крома, Зута, Угра, Жиздра – системы

Оки и т. д. Ока значит по-фински «река» (йоки). Всё это указывает, что

финны до расселения славян жили гораздо южнее, чем позже, в начальные

времена нашей истории [Любавский М. К.: 1918, 32]. В. О. Ключевский

пишет, что названия «киевских речек Лыбеди и Почайны встречаются в

Рязани, во Владимире на Клязьме, в Нижнем Новгороде. Известна речка

Ирпень в Киевской земле, приток Днепра... Ирпенью называется и приток

Клязьмы во Владимирском уезде. Имя самого Киева не было забыто в

Суздальской земле: село Киево на Киевском овраге знают старинные акты

XVI столетия в Московском уезде; Киевка – приток Оки в Калужском уезде, село Киевцы близ Алексина в Тульской губернии» [Ключевский В. О.: 1994, 256]. Приведённые эрзяноязычные названия рек и населенных пунктов, расположенных на эрзянской земле, также свидетельствуют об исторической

и этнической связи Kiijawa с эрзянским народом.

Ещё в XIII в. Эрзя проживала в районе Чудского озера. Словарь

географический Российского государства сообщает: «Ерза, бывшее в

древности Чудское поколение, или волость. В Летописцах упоминается: Мстислав Мстиславич, Князь Российский, в 1213 году ходил в Ливонию на

Чудь Ерзу, которые дани платить не хотели, и прошёл сквозь их к морю, разоряя их жилища» [Щекатов А.: 1804, 431]. Сообщение летописи об Ерзе