народы-антагонисты (со стороны славян). При этом русские отличаются от
славян более совершенной государственно-политической и культурной
организацией: они представляют собой великий народ, творивший и
творящий великие дела, изобильный талантами во всех сферах человеческой
деятельности. Русские – народность, без влияния которой не решаются
159
исторические судьбы других, больших и малых, народов. О славянах этого
сказать нельзя: им отведена роль рядовых участников исторического
процесса, к тому же они извечные противники русских. Ф. М. Достоевский
писал: «...не будет у России, и никогда ещё не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские
племена...» (Дневник. Сентябрь–декабрь 1877 г.).
Точки зрения о лингвистической, антропологической и социальной
ассимиляции русских славянами являются предположениями, не основанны-
ми на фактах, лишающими русского человека его действительного этниче-
ского статуса, противоречащими его реальной роли во всемирном историче-
ском процессе. Русские не только сохранили этническую самобытность, но
развили её за свою тысячелетнюю историю, будучи великим народом и по
численности населения, и по незаурядным духовно-культурным данным.
Против лингвистической ассимиляции русских славянами говорят
57 славянских слов в русском языке (XVI в.). При таком их количестве асси-
миляция невозможна, и нет причины сомневаться в безусловной русскости
русского языка.
7. БИАРМИЯ
История России долго ещё не будет иметь завершённой формы. Её
противоречивость заложил Нестор, выступив в Повести временных лет как
панславист, противопоставивший славян и финно-балтов, приоритет при
этом отдав славянам. Вероятно, поэтому он постарался дать как можно
больше информации о славянах и весьма скудные сведения сообщил о балтах
и финнах, включая легендарную Биармию, доныне недостаточно
исследованную и описанную академическими учёными нашей страны.
В. Н. Татищев в «Истории Российской» даёт такую информацию о
Биармии: «Бярмия, у оных писателей довольно возпоминаемая область
великая. Имя сие, мню, сарматское, токмо тутошние сарматы вместо Б
употребляли П, то имеет быть Пярмия. В оном языке точного знаменования я
не нахожу, а подобные ему Периама, – вольная земля или республика, Убеуарма, или Пеурма – оления земля… Се предел по описанию Олая Магна, видится, от Финляндии к востоку до гор Поясных, а от Белого моря к югу до
Двины и Полоцкой области. И тако вся Корелия, часть Лапландии, Русь
Великая и Поморие с нынешнею Пермиею в то заключалось. Другие Русь
или Гордорикию из того выключали. Страленберг, видится, тому согласует.
Шефер в описании Лапонии оную Бярмия имянует и границы оной весьма
далеко и сусче до Ладожского озера и Финского залива распространяет, следственно, всю Корелию вместил» [Татищев В. Н.: 1962, 283]. По В. Н. Та-
тищеву, в Биармию входит и Русь.
М. В. Ломоносов в своей «Истории» привёл сведения о Биармии как о
прежнем чудском могуществе и как о предшественнице и колыбели русской
(Новгородско-Волжской) государственности. Биармия простиралась «от
160
Белаго моря вверх около Двины, и был народ Чудской сильной; купечествовал дорогими звериными кожами с Датчанами и с другими
Нормандцами. В Северную Двину реку с моря входили морскими судами до
некотораго купеческаго города, где летом бывало многолюдное и славное
торговище: без сомнения где стоит город Холмогоры. Ибо город
Архангельской едва за двести лет принял своё начало. Народ почитал Идола
Иомалу, что на Ливонском, Финском и на других Чудских диалектах Бога
значит» [Ломоносов М. В.: 1766, 32–33].
М. В. Ломоносов Чудь отождествляет с финнами. «Многия области, которые в самодержавство первых Князей Российских Чудским народом
обитаемы были, после Славянами наполнились. Чуди часть с ними
соединилась, часть уступив место, уклонилась далее к северу и востоку.
Показывают сие некоторые остатки Чудской породы, которые по словесным
преданиям от Славенскаго поколения отличаются, забыв употребление
своего языка. От сего не токмо многих сёл, но рек и городов и целых
областей Чудския имена в России, особливо в Восточных и Северных краях, поныне остались. Не малое число Чудских слов в нашем языке обще
употребляется» [Ломоносов М. В.: 1766, 6]. Далее он пишет, что соединение
«двух сих народов подтверждается согласием в избрании на общее владение
Князей Варяжских, которые с роды своими и со множеством подданных к
Славянам и Чуди преселились, и соединив их, утвердили самодержавство»
[Ломоносов М. В.: 1766, 6]. К Чуди, по Ломоносову, относятся все финно-
балтские народы: «Ливония, Естляндия, Ингрия, Финния, Карелия, Лаппония, Пермия, Черемиса, Мордва, Вотяки, Зыряне говорят языками, немало сходными между собою, которые хотя и во многом разнятся, однако
довольно показывают происхождение своё от одного начала. Сверх сего
сильная земля Венгерская хотя от здешних Чудских областей отделена…
Россиею и Польшею, однако не должно сомневаться о единоплеменстве ея
жителей с Чудью, рассудив одно только сходство их языка с Чудскими
диалектами. Что подкрепляется ещё их выходом из сторон, где и поныне
Чудские поколения обитают, их остатки. Представив Чудской народ в
нынешнем его рассеянном состоянии, и по большей части у других держав в
подданстве, помыслить можно, что в соединении бывал некогда силён на
свете» [Ломоносов М. В.: 1766, 32].
В летописи и в других источниках Чудь предстаёт как отдельное племя.
«В лет(о) 6362. Имааху дань варязи изъ замория на чюди, на словенехъ и на
мери, и на всехъ кривечех от мужа по беле веверици». «В лет(о) 6370.
Въсташа кривичи и словени, и чюдь, // и меря на варяги и изгнаша за море и
[не даша] им дани, начаша сами себе владет[и] и городы ставити. И не бе в
них пр(а)вд[ы], и въста род на род, и быс(ть) межи ими рать велика и
усобица, и въевати на[ча]ша сами на ся. И реша сами к себе: «Поищемь себе
князя, иже бе владел намъ и рядил ны, и судил въ пр(а)вду». При се[го]
Михаила ц(а)рстве послаша за море къ варягомъ къ руси. Сице бо зваху
варягы русию, яко и се друзии зовутся армане, агляне, инии сте , тако и си.
Реша чюдь, словене, кривичи варягомъ: «Вся земля наша добра есть и велика, 161
и изобилна всемъ, а нарядникъ въ неи нетъ. Поидите к нам княжить и владети
нами. И избраша от немец 3 браты съ роды своими…» [Софийская первая
летопись: 2000, 14].
Выступив в 862 г. в призвании варяжских князей, Чудь предстаёт как
одна из создательниц Древнерусского государства, а в 882 г. в составе войска
Олега приняв участие в походе на Киев, – в создании Киевского княжества. В
двух случаях из трёх Чудь в летописи упомянута на первом месте, что
бесспорно указывает на её первенство среди народов, объединившихся в
единое государство. Чудь значится в числе народов, ходивших с Олегом на
греков. В легендах и преданиях Северо-Западной Руси Чудь показывается
как необычный народ, представители которого отличались особой красотой, статью, владели йогическими способностями, обладали обширными и
глубокими знаниями о природе. Связанная изначально с Русью, она не
исчезла загадочно, а трансформировалась в русский народ во всём своём
многоплеменном сообществе. У Ломоносова Чудь выступает как народ, вошедший в состав русского государства и русского народа, слившийся с
ними. «Изстари» звались Русью у М. В. Ломоносова также Литва, Жмудь и
Подляхия [Ломоносов М. В.: 1766, 46].
А. Щекатов пишет, что Биармия имела своих князей, мужеством и
войнами славных. Располагалась она от рек Вишера и Печора к западу до
