251

Как богиня любви Афродита близка эрзянской богине воды и любви

Ведяве, которая также прекрасна и всесильна своими чарами.

Греческий Гефест, бог огня, бог-кузнец, имеет сходство с эрзянским

Пурьгинепазом. В мифе, записанном В. Н. Майновым, Пурьгинепаз, как и

Гефест, родился хилым и хромым ребёнком. Чам-Пас и Анге-Патяй

невзлюбили его и сбросили на землю [Майнов В. Н.: 1875, 134–135], как Гера

сбросила Гефеста. У эрзян, как и у греков, есть бог железа и бог-кузнец –

Кшнинь Атя (Железный Старик), живущий в железных палатах на дне моря.

[Шаронов А. М.: 1994, 261].

С эрзянскими богинями Масторавой, покровительствующей плодоро-

дию земли и всего, что на ней живёт, и Норовавой, богиней урожая, имеет

сходство греческая Деметра, богиня плодородия и земледелия. Без их

благотворной силы ничто не растёт на полях, на лугах, в лесах.

У эрзян, как и у греков, есть богиня ночи: у греков – Нюкта, у эрзян –

Венява. У эрзян, как и у греков, почитались богиня луны – Ковава и бог

солнца – Чипаз.

Эрзянская Комлява, богиня вина, праздников и веселья, сопоставима с

греческим Дионисом, богом виноделия и вина. При этом образ Комлявы

полон поэзии и очарования, он свидетельствует о высоком уровне развития у

эрзян семейно-бытовых и общественных отношений, где жизнь протекала на

уровне духовно-эстетического восприятия действительности. Человек живёт

не только ради куска хлеба, но и для праздников и веселья, где раскрывается

его сущность с эстетической и нравственной стороны.

С греческим богом леса, а затем и всей природы, Паном сопоставима

Вирява, богиня леса у эрзян.

Концептуально совпадают представления греков и эрзян о золотом

веке. Как блаженные боги, жили в то время люди, не зная ни забот, ни труда, ни печали. Не знали они немощной старости, всегда были крепки и сильны

их руки и ноги. Они имели всё в изобилии. Земля сама давала им богатые

плоды, и не приходилось им тратить труда на возделывание полей и садов.

Многочисленны были их стада. Боги сами приходили к людям советоваться

[Легенды и мифы: 1993, 107–108].

Совпадают представления греков и эрзян о мировом потопе. Всё

нечестивей становились люди после золотого века, всё меньше они стали

следовать божественным заветам, и решил Зевс, а у эрзян – Инешкипаз

уничтожить род людской, чтобы вместо него создать новый. И напустил Зевс

на землю великий потоп, который вызвали ливни, а Инешкипаз отправил к

трём пропастям земли трёх рыб, которые в океане подняли высокие волны, затопившие землю и погубившие людей. На обновлённой земле после потопа

были сотворены новые люди.

С греческим Прометеем имеет параллель Нишке-Пас, сын Чам-Паса, посланный для управления людьми на землю. Чам-Пас велел Нишке-Пасу

учить людей всему, что необходимо для их счастливой жизни: хозяйствен-

ным делам, излечиванию болезней, установлению добрых семейно-бытовых

и общественных отношений [Мельников П. И.: 1981, 55–57].

252

С биографией Персея, сына Зевса и Данаи, совпадает биография

эрзянского Тюштяна, выступающего как сын Инешкипаза и 70-летней

вдовы. Ворона с железным клювом сообщает старому Тюштяну о рождении

чудесного мальчика с солнцем на лбу, месяцем на макушке, звёздами на

кончиках волос, которому Инешкипаз определил занять его место. По совету

Ворона Тюштян замуровывает мальчика в бочку и бросает в море. Волны

пригоняют бочку к берегу, где чудесного мальчика освобождают из плена

люди, находившиеся на берегу, и отводят его к своему царю. Царь, удивленный необыкновенной красотой сына 70-летней вдовы, берёт его к

себе на воспитание. Когда он вырастает, необычайно умный и красивый, царь делает его своим преемником [Mordwinische Volksdichtung: 1938, 84–

89]. У царя Аргоса Акрисия была дочь Даная. Оракулом было предсказано, что Акрисий погибнет от руки внука. Чтобы избежать такой судьбы, он

построил глубоко под землёй из бронзы и камня обширные покои и там

заключил свою дочь. Но вездесущий Зевс полюбил Данаю, и она родила от

него сына, которого назвала Персеем. Акрисий узнал о рождении Данаей

сына, вспомнил о предсказании оракула, велел сделать большой деревянный

ящик, заключил в него Данаю с Персеем и приказал бросить его в море.

Долго носило ящик по бурлящему морю, но наконец пригнало его к острову

Серифу. Рыбак Диктис поймал его в сети, открыл его и освободил Данаю и

Персея. Он отвёл их к своему брату, царю Серифа Полидекту. Вырос Персей

при дворе Полидекта. Никто не был ему равен ни красотой, ни силой, ни

ловкостью, ни мужеством [Легенды и мифы: 1993, 107–108]. С римским

Юпитером, властителем неба, олицетворявшим солнечный свет, грозу и

бури, извергавшим молнии, поражая ими непокорных его божественной

воле, имеет сходство верховный бог эрзян Инешкипаз и бог неба, грома и

дождя Пурьгинепаз. Они, как и Юпитер, свою волю выражают раскатами

грома, блеском молнии, полётом птиц, доносящих до царя Тюштяна

божественные вести.

С богиней жатвы, покровительницей плодородия Церерой в основном

и главном соприкасается Норовава, богиня хлеба и урожая у эрзян. С боги-

ней Вестой, хранительницей домашнего очага и огня, горевшего в нём, определённое сходство обнаруживает эрзянская богиня дома Юртава

( Кудава). Огонь, горевший в очаге круглый год ( од тол – «новый огонь, живой огонь»), у римлян и эрзян добывался трением древесных палочек.

Весь мир как для римлянина, так как и для эрзянина был наполнен

божествами – мужскими и женскими, с которыми они постоянно сталки-

вались и которым они должны были угождать, чтобы их жизнь протекала

благополучно. Для этого нужно было точно знать, к какому божеству и как

обратиться. Запомнить порядок приношения жертвоприношений и тексты

молитв было трудно, поэтому приходилось обращаться к жрецам, твёрдо

знавшим правила общения с божеством. У римлян это делали профессио-

нальные жрецы, у эрзян – специально избираемые люди, но тоже профессио-

налы в своем искусстве. Они брали на себя истолкование магических

заклинаний и обрядов, пришедших из глубокой древности и сохранившихся

253

в мифологии и религии. У эрзян, как и у римлян, существовал обряд

очищения огнём. Первый царь Рима Ромул перед закладкой города вырыл

небольшую круглую яму, куда бросил комок земли, принесённый им из

Альба-Лонги, где жили его предки. Точно так же поступили все остальные.

Они верили, что вместе с горстью родной земли они переносят и души

предков, охраняющие их [Легенды и мифы: 1993, 107–108].

Эрзяне периодически съезжались на территориальные и общеэрзянские

моления – Раськень Озкс, на которые приносили горсть земли с родных мест

и бросали её на маар (курган). Считалось, что таким образом укрепляется

общеэрзянское единство, становится нерушимой связь между сёлами и

городами, родо-племенными группами и объединениями. Есть некоторая

общность в избрании царя у римлян и эрзян. Избираемый испытывает себя

согласием на то верховного бога, который должен послать знамение (второй

царь Рима Нума Помпилий, первый и второй царь эрзян Тюштян). К

Тюштяну, пашущему в одиночестве свою пашню, являются посланцы от

эрзянского народа, избранные народным собранием старейшины, и

предлагают ему стать инязором, царём, так как без царя народ терзает себя

войнами и междоусобиями, нет в его жизни мира и порядка. Тюштян не

может пойти против волеизъявления народа, но прежде подвергает себя