В речи, произнесенной при присвоении титула императора Петр вновь обратился к идее «общего блага»: «надлежит трудитца о пользе и прибытке общем, который бог нам перед очи кладет как внутрь, так и вне, от чего облегхчен будет народ».⁸⁰ Обращает внимание, что «общий прибыток» для Петра – это не результат молитвы и благочестия, следования определенным заповедям, то есть соблюдения нравственно-религиозных предписаний, а результат труда как исполнение желания Бога об общем «прибытке». Как считал Н.И. Павленко, «в понятие «общего блага» Петром вкладывалось безбрежное содержание. Фактически, к проявлениям заботы об «общем благе» можно отнести любую акцию монарха, ибо считалось, что вся его деятельность была подчинена этой цели».⁸¹ Это было первое в истории русского самодержавия обоснование миссии действующей власти с рационалистических позиций. «Польза», «благо», «прибыток», «приращение», «народ» – все эти слова в лексиконе императора свидетельствовали о новом понимании Петром своей миссии и внесении рациональных мотивов в государственную идеологию, иными, по сравнению с предшественниками, были и обоснования им своей деятельности.

Петр развивает также идею о служении представителей всех сословий государству. Если для его предшественников на престоле основой этого служения и мотивацией к нему выступали, прежде всего, заповеди Священного Писания, то для Петра это были практическая польза и слава отечества. Служение обществу, «общему благу» в период петровского абсолютизма признавалось верховной властью не только долгом, но и обязанностью как самого императора, так и всех его подданных. Прибегая к терминологии более позднего периода в российской истории, можно сказать, что вполне осознанной и неуклонно проводимой в жизнь особенностью воздействия петровской власти на все слои народа была установка: «не можешь – научим, не хочешь – заставим». Не случайно, бесчисленные указы Петра, а их за годы его царствования было издано несколько тысяч, начинались обычно с убеждения населения в целесообразности намечаемых мер, а заканчивались угрозой жестокого наказания за их неисполнение. Вера в действенность внеэкономических, насильственных методов в реализации тех или иных планов, исходящих от власти, важная составляющая идеологии петровской эпохи. Она характеризовалась усилением крепостничества в отношении всех российских сословий и в этом заключалась главная особенность петровской модернизации. Малочисленность городского населения, слабость предпринимательских слоев в обществе, доминирование аграрного сектора в экономике, основанного на труде крепостных крестьян, предопределяли не буржуазный характер первой российской модернизации. Император, будучи выдающимся деятелем эпохи Просвещения, игнорировал и даже отвергал такую составляющую идеологии этой эпохи как гуманизм. Не случайно, что А.С. Пушкин, занимавшийся изучением деятельности Петра, говорил, что многие его указы как будто «писаны кнутом».⁸² В 1702 г. была введена новая форма прошения на царское имя, из которой устранялся термин «холоп». Однако и новая форма была не лучше, прошение следовало заканчивать формулой «Вашего величества нижайший раб». Это весьма символично, ибо раб не может и не должен противиться своему господину. В противном случае его ждет наказание. Однако сами по себе насилие и жестокость не являлись у Петра самоцелью. Его неизбежность была обусловлена масштабами начатых преобразований, скоростью их осуществления, а, главным образом, состоянием российского общества, значительная часть которого противилось осуществляемым реформам.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.