Успех государственной идеологии в конечном счете зависит от способности власти анализировать причинно-следственные связи, учитывать закономерности, вникать в сущности и смыслы общественных процессов, то есть опираться на научное их понимание. Вместе с тем, нельзя и переоценивать роль научных знаний в идеологии. Идеология, в отличие от науки, как правило, не склонна делать упор на недостатки, проблемы и поражения, стремясь акцентировать общественное внимание на преимуществах, достижениях и победах. Недостатки, просчеты, а порой и преступления фиксируются у идеологических противников, признание же собственных и акцентирование на них внимания, ведущее к разочарованию населения в декларированных государством ценностях, дает преимущество оппоненту и может привести к поражению в политической борьбе. История человечества знает немало идеологических систем, существуют они и сегодня, в основу которых положены мистические верования, популизм и разного рода утопические учения. Это, с научной точки зрения «ложные» идеологии, носящие умозрительный, фэнтезийный характер. Тем не менее, и они могут выступать в качестве государственных идеологий. Однако идеологический миф живет ровно до тех пор, пока в него верят его создатели, а люди, для которых он предназначался, готовы воспринимать его как правду. Когда вера заканчивается, предложенный нарратив начинают воспринимать либо как сказку, либо как обман, наступает всеобщее разочарование. Поэтому рано или поздно возникает необходимость трансформировать, модернизировать или полностью менять государственную идеологию, построенную на мифологии с учетом реальных возможностей и задач общественного развития. В противном случае государство вступает в состояние кризиса и может даже прекратить свое существование.

Важно отметить, что на протяжении почти десяти веков государственная идеология в России формировалась и обогащалась новым содержанием при самом непосредственном участии Русской Православной Церкви. С момента крещения Руси в 988 году и до 1917 года высшие церковные иерархи и образованные представители черного и белого духовенства, ученые богословы писали и трактовали историю, формулировали нравственные принципы жизни и деятельности власти и общества, разрабатывали разного рода государственные доктрины, программы и манифесты. Каждый православный человек с рождения и до самой смерти так или иначе был связан с церковью и ее учением. Ни одно государственное мероприятие, начиная от вступления на престол очередного князя, царя или императора и кончая спуском корабля, празднованием победы над врагом или началом очередной государственной реформы не проходило без церковного благословения и определенной церковной оценки данного события. Государство, в свою очередь, принимало активное участие в церковных реформах, а часто и выступало их инициатором, оказывало церкви финансовую и иную материальную поддержку. До начала ХХ века церковь в России не только не была отделена от государства, но и являлась его органической частью. И летописец Нестор, и публицист Феофан Прокопович, и обер-прокурор священного Синода К.П. Победоносцев, являясь, соответственно, монахом, епископом и государственным чиновником одновременно выступали и в качестве крупнейших государственных идеологов своего времени. Церковь в полной мере разделяла ответственность за политику государства, достижения и просчеты, а после ликвидации патриаршества в России уже и формально была интегрирована в систему органов государственной власти.

Цель данной работы проследить и проанализировать процессы возникновения и трансформации идеологических представлений и систем легитимизации государственной власти и, отчасти, политики на всех основных этапах существования Российского государства: в эпоху существования монархии, в советский и современный периоды. Масштабы темы и ограниченный объем работы предопределили конспективный характер изложения материала.

Источниковая база данного исследования широка и многообразна. Она включает в себя различные виды законодательных источников, древнерусские летописи и другие исторические и литературные сочинения русского средневековья, публицистические и политико-философские работы официальных государственных и оппозиционных идеологов, относящиеся к самым разным периодам русской государственности и различным слоям российского общества, речи и выступления высших представителей государственной власти и партийных деятелей, материалы политических партий и движений, а также произведения литературы и искусства, несущие идеологическую нагрузку. Их выявление, анализ и сопоставление позволяет составить представление об идеологии Российского государства на разных этапах его существования.

1. Идеология Древнерусского государства

Зарождение государственной идеологии России относится к периоду формирования и дальнейшего существования так называемого Древнерусского государства, возникшего во второй половине IX века. По мере укрепления этого государства возникали и закреплялись в сознании правящей элиты, а также наиболее сознательной части его населения, определенные представления об истории происхождении и задачах этого государства, его месте в сообществе других известных им аналогичных образований того времени. Государство, как социально-политический механизм по управлению делами определенного социума на конкретной территории, и идеология, призванная защищать его интересы, развивались далеко не всегда синхронно и параллельно, что, тем не менее, не отменяет их глубокой диалектической взаимосвязи и заинтересованности во взаимном существовании. Государственный деятель мог выступать и в качестве идеолога или наоборот. Государство переживало периоды упадка, кризисы и вновь находило в себе силы для возрождения и подъема. Что касается идеологов, то они могли появиться самым неожиданным образом в лице самых разных персонажей и личностей и выдвигать как рациональные, так и фантастические, далекие от реальности планы и представления. Несомненно одно, что по мере развития государства и осознания его правящей верхушкой своих интересов, идеология приобретала определенную направленность и становилась непременным и необходимым атрибутом существования самого государства.

Огромное значение в формировании государственной идеологии играли летописи, начало составления которых большинство авторов относят к XI веку.⁷ Их обычно рассматривают как исторические источники или литературные памятники средневековой Руси, между тем, в момент создания они, как правило, являлись расширенными хрониками, призванными обосновывать и защищать определенные интересы их заказчиков. В зависимости от того, кто выступал заказчиком, летописные повествования можно подразделить на великокняжеские, княжеские, митрополичьи, патриаршие, монастырские, городские и даже родовые и личные. Разными, естественно, были и идеологические задачи, которые приходилось решать их авторам. На эту особенность летописей обращал внимание и В.О. Ключевский, считавший, что их авторов нельзя считать историками-прагматиками. Общим для них как церковно-исторических мыслителей, по его мнению, был поиск «в событиях нравственного смысла и практических уроков жизни».⁸ Для нас же важно, что крупные летописные своды, составлявшиеся в интересах властных структур и отдельных правителей государства, позволяют проследить еще особенности и эволюцию идеологических представлений, отражающих их интересы, на разных этапах истории русского средневековья. Основной массив таких сводов представлен Новгородскими, Киевскими, Владимирскими, Тверскими и Московскими летописцами. Свою специфику имело летописание в период политической раздробленности. Не прерывалась летописная традиция и в тяжелые для Руси годы ордынского ига. Затихая в одном княжестве, она продолжалась в другом в зависимости от политической, экономической и культурной ситуации на обширных пространствах Русской земли.

Обычно говорят о политической ангажированности летописцев, в большинстве своем являвшихся монахами и работавшими по заказу правящей княжеской или церковной верхушки. Для нас же именно это обстоятельство и является особо ценным, так как позволяет выяснить идеологические задачи, которые ставили перед летописцем и понять аргументацию автора, направленную на апологетику заказчика летописи и отражающую его понимание многих важнейших вопросов своего времени. Летописец – передовой человек своего времени, стремился рассказать о происхождении русского народа и его ближайших соседях, об обстоятельствах и значении принятия и распространения христианства, обосновать необходимость единения людей перед лицом разного рода угроз под властью династии Рюриковичей, недопустимости распрей между князьями, смут и восстаний против установленных государственных порядков, донести до своих соотечественников ряд других идей и сведений, без которых общество просто не могло существовать.