Далее апостол Иаков приводит два примера истинной веры из Ветхого Завета.
21 Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον;
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
Апостол берет самую потрясающую историю из жизни праотца Авраама: доказательство его веры возложением сына на жертвенник[255].
Авраам считался непререкаемым авторитетом для евреев. Об Аврааме часто говорил Господь Иисус Христос[256], так же и апостол Павел[257]. Вообще, Авраам после Моисея, наверное, самая значимая человеческая личность в Ветхом Завете. С Авраама начинается история патриархов, с него, по сути, начинается история Израиля[258]. Апостол Иаков продолжает иудейскую традицию почитания Авраама[259]. Иудеохристиане ни в коем случае не отделяли себя от истории остального Израиля, а считали себя истинным Израилем, святым остатком.
Блаженный Августин Иппонский: «То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера – и великое дело»[260].
22 βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη,
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
Вера содействовала (πίσιτς συνήργει[261]) – т. е. дела Авраама были органически соединены с его верою.
Вера достигла совершенства (πίστις έτελειώθη[262]) – именно в поступках Авраама, в его жизни вера достигла целостности, завершенности, стала совершенной[263].
Согласно блаженному Феодориту Кирскому, вера уподобляется корням и стволу дерева, а дела – ветвям и листьям. Корень и ствол питают крону, но и крона, в свою очередь, направляет живительные солнечные лучи для корня и ствола. Как крона не может существовать без корней и ствола, так и ствол с корнями не существуют без кроны[264].
Святитель Кирилл Александрийский: «[Авраам] принес [на алтарь] наделенную разумом жертву, распрощавшись с законами природы, поправ стрекало[265] привязанности, которой невозможно пренебречь, и не противопоставив любви к Богу ничего из земного»[266].
23 καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος θεοῦ ἐκλήθη.
23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
Исполнилось (ἐπληρώθη) – не осталось ничего неисполненным, неосуществленным, Священное Писание раскрылось во всей своей полноте[267].
Веровал (ἐπίστευσε) – букв.: поверил (уверовал)[268] в подлинном смысле этого слова[269]: его вера выразилась, осуществилась определенным делом.
Наречен другом Божиим (φίλος Θεοῦ ἐκλήθη) – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис. 41:8[270] имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере[271].
Священномученик Климент Римский: «Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим»[272].
24 ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον.
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Видите (ὁρᾶτε) – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он еще раз повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.
Не верою только (οὐκ ἐκ πίστεως μόνον) – букв.: не от веры; слово только (μόνον) сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т. е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.
25 ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα;
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
Раав дала убежище соглядатаям[273], посланным осмотреть все в земле обетованной[274]. Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя[275]. В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.
Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной. «Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив, они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога»[276].
Святитель Иоанн Златоуст: «Послушай, что о [Раав] говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая»[277].
26 ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν, οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν.
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
В этом стихе апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя ст. 17). Настоящий, целостный, человек состоит как из тела, так и из души[278]: без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело становится безжизненным трупом. Так и истинная христианская вера только там, где вера и дела соединены во единое целое[279].
Святитель Иоанн Златоуст: «Вера без дел мертва. И дела без веры мертвы. Если мы содержим здравые догматы, но не радеем о жизни, нам не будет никакой пользы от догматов; и опять, если мы заботимся о жизни, но хромаем в догматах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с обеих сторон»[280].
Преподобный Исидор Пелусиот: «Надо, чтобы и дела оценивались по вере, и вера одушевлялась делами, потому что она без дел мертва»[281].