Почему же ты взялся быть наставником моей души и моему телу? Кто тебя поставил судьей или властелином надо мной?…» и так далее. Чтение на самом деле увлекательнейшее и интереснейшее. Письма эти действительно свидетельствуют о том, что Иоанн IV был образованнейшим человеком, прекрасно знающим Святое Писание (неточности в цитатах говорят о том, что он цитирует по памяти). Предательство же Курбского, при всех его изощрениях, остается предательством в высшей степени, в основе которого лежит двойная мораль – свойственная западной идеологии. Посудите сами: человек предаёт государство, которому служит, нарушая присягу и воинский долг, предаёт своего Государя – помазанника Божия и саму Православную Веру! И находит тому оправдания! В то время как причиной побудившей его к предательству стала политика московского государя, ограничивающая произвол правящей элиты. Другими словами – корысть. Стоит ли говорить, что во все времена, пользуясь плодами предательства, самих предателей никогда за героев не считали. Предатели – всегда и везде предатели – люди вне законов и нравственных и юридических. Вряд ли великий царь Иоанн Васильевич Грозный нуждается в каких либо оправданиях. Достаточно взглянуть на то, что случилось буквально через двадцать лет после его смерти: в 1604 году лжепатриарх и клятвопреступник Лжедмитрий въехал в Москву во главе польского войска. Это был финал, а до того в царствование Иоанна III, в 1504 году, была уничтожена ересь, проникшая в самое сердце русского Православия и разъедавшая его тридцать с лишним лет! Кстати всё-таки, что же такое «жидовство»? Вот что пишет митрополит Иоанн (Снычев): «Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения… Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453 году, а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского православия.…Приверженцам ереси предписывалось «держать жидовство тайно, явно же христианство». Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них».

Жидовство – это лицемерие, идеология, разрушающая основы человеческого существования – уничтожающая веру, религию и церковь, подрывающая государственные и семейные основы, разрушающая личность. И всё это, заметьте, под благовидным предлогом и выражением благочестия на лице. Вот какая деятельность в лоне Русской православной церкви была пресечена в начале XVI века.

Возникновение ереси жидовствующих в Новгородской республике во второй половине XV века связывают с неким проповедником по имени Схария и его сторонником Истомой.

«Жидовствующие» отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Извращая идею монотеизма, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею. Отрицали они и загробную жизнь. Кроме того, жидовствующие не принимали исчисленную дату конца света, которого многие тогда ожидали в 7000 году «от сотворения мира» (1492 от «Рождества Христова»). В счислении лет «от сотворения мира» они опирались на еврейский календарь, а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов.

Проповедник, известный как «Схария Жидовин», предположительно прибыл в Новгород из Киева в свите литовского князя Михаила Олельковича в 1471 г. и «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, Фёдора Курицина, Ивана Чёрного, которые, вероятно, стали главными распространителями ереси в Новгороде, а затем и в Москве.

В политическом отношении новгородские «еретики» ориентировались на Москву, препятствуя тогда соединению её с Новгородом.

Уподобляясь так называемым нестяжателям, они требовали от монастырей отказаться от владения земельными угодьями и крепостными, что также не могло не находить сочувствие у московского князя Ивана III. Вопрос о церковном землевладении приобрёл такую остроту во многом из-за того, что землевладельцы, ожидая скорую кончину мира, передавали монастырям свои владения на «помин души».

После присоединения Новгорода Москвой в 1478 г. великий князь отделил более половины земельных владений от новгородских монастырей. Одновременно Иван III приблизил к себе священников Алексея и Дениса, которые в 1480 году получили места протопопов в Успенском и Архангельском соборах Москвы. Их проповедь привлекла к ереси многих москвичей, в том числе невестку великого князя Елену, приближенных великого князя, среди которых был дипломат и писатель дьяк Фёдор Курицын. В 1487 г. новгородский архиепископ Геннадий доносил великому князю и митрополиту об открытой им ереси, но никаких последствий донесение тогда не имело.

Несмотря на противодействие митрополита Московского Геронтия, Геннадию, однако, удалось заручиться поддержкой влиятельных епископов, и в 1488 г. созвать собор, на котором нераскаявшиеся новгородские еретики были осуждены.

Сторону противников нестяжателей принял религиозный деятель и писатель Иосиф Волоцкий (в миру – Ива́н (Иоа́нн) Са́нин (14 ноября 1440 (1439?) – 9 сентября 1515), написавший обличительную книгу «Просветитель». Именно он способствовал распространению названия «жидовствующие», связавшего христианских инакомыслящих с «врагами Божиими» евреями: “Толика многа учения сей преподобный в книзе сей предложи, яко источник поистинне благодатей духовных наполнися даже до излития и яко пища потом напояет нас от своих учений… Яко богословия и догматы прежних святых отец седми вселенских собор испытно и опасно возвести и вся ереси довольне обличи и искорени и вся еретики мечем духовным посече, еже есть словом Божиим, и пречудная и душеполезная многая нравоучения предложи”. “…И аще кто со вниманием прочтет, много имать пользоватися, зело бо приятны суть, понеже в них изъявится истинна от божественных писаний пророческих и евангельских и изобличится вся прелесть жидовская и всех безбожных еретик суесловия”. (Отрывки из рукописных предисловий к «Просветителю» XVII века; Перевод Е. В. Кравец, Л. П. Медведевой. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. Перевод; предисловие и послесловие; художественное оформление Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.)

Книга преподобного Иосифа известна во множестве списков. Перечень 97 списков книги преподобного Иосифа приведен в книге «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века» (Н. А. Казакова, Я. С. Лурье)¹⁵. В этой же книге содержится публикация двух редакций «Сказания…», рукописных редакций 13-го и 14-го слов «Просветителя» и некоторых посланий преподобного Иосифа, связанных с ересью жидовствующих, а также текстологический анализ “Сказания”. Первоначальная краткая редакция книги, содержавшая слова 1–11, была составлена до 1504 года; слова 12–16 присоединены уже по окончании второго Собора против еретиков, история которого изложена в слове 15, – то есть после 1504 года. Название «Просветитель» книга получила не ранее XVII века.

В 1790 г. предваряющее книгу «Сказание о новоявившейся ереси новгородских еретиков…» издал Н. И. Новиков в «Древней Российской вивлиофике», в томе XIV и дополнительно фрагмент начала в томе XVI. Полный же текст «Просветителя» на основе нескольких списков был издан Казанской Духовной Академией в 1857 г. и затем трижды переиздан без изменений также в Казани – в 1882, 1896 и 1904 годах. Хотя позднейшие исследователи и подвергали некоторой критике текстологические принципы Казанского издания «Просветителя», оно доныне остается единственной полной публикацией памятника. На его основе и выполнен первый перевод «Просветителя» на русский язык, отрывки из которого приводятся здесь: