…Сия ужасная громада

Как искра пред Тобой одна.

О коль пресветлая лампада

Тобою, Боже, возжена

Для наших повседневных дел,

Что Ты творить нам повелел!

(1743)

Повседневные дела во славу Божью… Таким образом, вполне можно сделать вывод, что к концу XVIII века в России и светская литература – в лучших своих образцах – вновь поднялась до православной духовности.

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»¹⁸.

Что такое человек? Чем он отличается от животного? Тем, что имеет два начала. Помимо животного – физического начала, он имеет еще и начало Божественное, ангельское. «Человек состоит из души и тела, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных – из деяния и умосозерцания» («Духовные наставления Преподобного Серафима Саровского мирянам и инокам»). Физическое начало обременяет человека материальными заботами; человек вынужден употреблять пищу, а для этого работать, вынужден продолжать свой род и размножаться, он должен спать и отправлять естественные надобности. Физическая оболочка человека страдает недугами, и, в конце концов, она не вечна. Здесь проявляется человеческая сущность и человеческая воля – насколько человек придаёт значение тем или иным материальным потребностям. Значение – «цену» тех или иных материальных потребностей каждый человек определяет сам, субъективно. У каждого из нас свои материальные приоритеты и привязанности, зависящие не только от финансовых возможностей. Многие захотят поспорить, но нередко и сами возможности определяются материальными потребностями.

Ангельское начало человека – это его духовная сущность и проявление воли Божьей. Оно помогает человеку не стать рабом материальных потребностей. Чтобы употребление пищи не переходило в обжорство или в более «утонченный» и «аристократичный» его вид – гурманство. Чтобы добывание пищи и забота о ней – не стало смыслом жизни. Чтобы работа не превратилась в средство добывания удовольствий, а была бы созидательным трудом на всеобщее благо. Чтобы радость интимных отношений в законном браке способствовала крепости семьи и рождению детей, способствовала продолжению рода, а не переходила в область развлечений, в блуд, порождающий тяжелейшие духовные и физические болезни. Чтобы человек не путал испепеляющую страсть – порождение гордыни и своеволия, необузданности помыслов и страстей – произвола плоти, с любовью – божественным чувством.

Как метко заметил немецкий психолог Герман Эббингхауз: «Психология имеет долгое прошлое, но очень краткую историю. Долгое время она существовала как наука о душе, затем предметом психологии было провозглашено «сознание» и, наконец, «поведение», по поводу которого современная психология давно испытывает тревогу: как бы и его не потерять… В течение тысячелетий философы придерживались дуалистической позиции по вопросу природы души и тела, признавая их различие. Постепенно в философии выработалась единая точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер, при котором душа могла оказывать существенное влияние на тело, обратные взаимоотношения были крайне незначительными… Самым уязвимым местом гуманистической психологии стал третий принцип – свобода воли, спонтанность. Человек в гуманистической персонологии рассматривается как «активный творец собственной жизни, обладающий свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими и социальными воздействиями»… В человеке все личностно, целостно, в этой целостности неповторимо и абсолютно единично.... Иерархичность состоит в примате духа (движение от высшего к низшему, что является необходимым условием развития от низшего к высшему, в научной психологии все наоборот)… В первом современном издании по святоотеческой психотерапии В. Невяровича читаем: «Трехсоставная теория определяет наличие в человеке тела, души и духа. Отсюда вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные потребности; инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов… Душевная жизнь – уже более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной литературы и прочее.» С одной стороны, тело человека может вовлечь душу в поиски и удовлетворение своих телесно-соматических потребностей-удовольствий. Это рождает дурной произвол души, ее покорность простому биологическому инстинкту… С другой стороны, душа обладает способностью слышать зов Божий, принимать законы духа». (М. Я. Дворецкая «Святоотеческая психология», 2005 г.)

Физические болезни – это следствие недугов духовных. Стремясь ко всё большему получению удовольствий материальных, человек становится рабом материального мира, рабом разрушающих страстей. Он не замечает, как его страстные привязанности, стремление занять определенное положение в обществе, накопленное им богатство, порабощают его, требуя неусыпного внимания. Он все больше угнетает свою Божественную сущность и заболевает духовно, что и отражается на его физическом здоровье. Он все больше отпадает от Бога. Его воля все больше идет вразрез с волей Божьей. Человек раздваивается. Его физическая оболочка «отрывается» от его духовного начала, что неизменно ведет к внутреннему конфликту, преодолевая который «силой воли», человек становится агрессивным, раздражительным, подозрительным, недоверчивым, страдает различными маниями, завистью к ближнему, теряет способность искренне любить. Но, развивая свое духовное начало, удерживающее материальные потребности в необходимых пределах, человек стремиться тем самым к исполнению воли Божьей. И тогда воля человека и замысел Божий о нем начинают существовать едино, человек ощущает «гармонию» жизни. Человек, освобождаясь от материального и идейного рабства, становится истинно свободным.

Но не только увлечение физическими, плотскими наслаждениями способствует разделению человеческой сущности, нарушению единства и противопоставлению двух его начал. Навязываемое нам материалистическое мировоззрение и атеизм, отвергающие божественное начало в человеке – также способствуют раздвоению его сознания. Это тяжело сказывается на психическом состоянии человека и является причиной многих заболеваний и стрессов. Отрицание вечной жизни души способствует активизации суицидальной практики. Отвергая промысел Божий, человек теряет «сверх-идею» своего существования и видит только его материальный смысл. В случае возникновения «непреодолимых» препятствий к получению материального благополучия человек готов бездумно расстаться с жизнью, не считая это грехом.

К XIX столетию до России, рвущейся к «европейской» жизни, докатился дух «вольтерьянства». Под этим понимались западные веяния, прежде всего, «свободомыслия». Свое название эти течения обязаны французскому писателю-философу Вольтеру (1694–1778) (настоящее имя Мари Франсуа Аруэ), произведениям которого были свойственны свободомыслие, которое выражалось в пафосе ниспровержения авторитетов, в том числе и в духовной сфере, иронии, переходящей в нигилизм. «Сегодняшняя действительность убеждает нас в том, что развитие ума, интеллекта и падение нравов могут прекрасно уживаться друг с другом». (Дивногорцева С. Ю. к.п.н., «Стяжание Духа Святаго как цель жизни и воспитания человека» из материалов Второй Всеросийской научно-богословской конференции «Наследие Серафима Саровского и судьбы России» – 2005 г.)

Практически до Петровских реформ литература в России не имела разделения на духовную – «церковную» и светскую – секулярную, «свободную» от церковных «догматов», на самом деле, более склонную к воспеванию плотских удовольствий, к гедонизму и своеволию в духовной области.