К моменту преобразований Петра I России было всего чуть больше ста лет. В таких случаях не надо бы нервничать и комплексовать перед «развитыми» соседями. И уж, конечно, созидая новое, не следует тут же бросаться разрушать всё старое и перетряхивать страну с головы до ног. Приняв тысячу лет назад Православную веру, Россия так до сих пор и не усвоила её основной постулат: человек грешен и подвержен страстям. А это значит, что рай – в смысле идеальное общество – на земле построить невозможно, а мечты о нём – от лукавого, хотя стремиться к социальной справедливости надо, с учётом того, что люди рождаются с неодинаковыми способностями и возможностями. Но войны были всегда и всегда будут, поскольку это следствие человеческих пороков, которые победить можно только силой духовной чистоты. Церковь Святая, выступая против насилия, никогда не выступала против защиты Отечества, более того, всегда считала это священным долгом истинного Православного верующего.

Мы не будем в данном случае оценивать события предпетровской эпохи – была ли это цепь ошибок или историческая необходимость. Рассмотрим только факты. Была и Флорентийская уния, т.е. церковное единение с Западом – измена православию. И оккупация поляками Москвы, и раскол церкви.

Ближайшим результатом сближения с иноземцами, якобы вызванного нуждами государства, явилось разделение общества на враждебные партии. Что было большим бедствием, поскольку многопартийность в России неизменно приводит к разрушению симфонии властей политической и духовной. Вражда неизбежно касалась изменения церковных порядков, так как весь быт Москвы зиждился на религиозной основе. Вспомните, как описано это у Н. В.Гоголя в повести «Тарас Бульба»: «Тогда влияние Польши начинало уже оказываться на русском дворянстве. Многие перенимали польские обычаи, заводили роскошь, великолепные прислуги, соколов, ловчих, обеды, дворы. Тарасу было это не по сердцу. Он любил простую жизнь козаков и перессорился с теми из своих товарищей, которые были наклонны к варшавской стороне, называя их холопьями польских панов. Вечно неугомонный, он считал себя законным защитником православия. … и положил себе правилом, что в трёх случаях всегда следует взяться за саблю, именно: когда комиссары не уважали в чем старшин и стояли перед ними в шапках, когда поглумились над православием и не почтили предковского закона и, наконец, когда враги были бусурманы и турки, против которых он считал во всяком случае позволительным поднять оружие во славу христианства».

Тем не менее, в духовной жизни в России в этот период наблюдался подъём. С этого времени до наших дней дошли русские духовные стихи. В дошедшей до нас форме они существовали уже в XV-XVI веках – время расцвета русской духовной поэзии. Они пелись как песни «каликами перехожими». Судя по описанию в стихах Сергея Есенина, их можно было слышать «в оригинале» ещё в начале прошлого века:

Приходили калики деревнями,

Выпивали под окнами квасу,

У церкви перед затворами древними

Поклонялись Пречистому Спасу.

Пробиралися странники по полю,

Пели стих о сладчайшем Исусе.

Мимо клячи с поклажею топали,

Подпевали горластые гуси.

(С. А. Есенин «Калики» 1910 г.)

Духовные стихи – это народные песни на религиозные сюжеты. «Высота религиозного чувства и обширность познаний, отраженные в стихах, столь резко обличают несостоятельность точки зрения на русскую историю, предполагающей «темноту» и «невежество» средневековой Руси, что исследователи XIX-XX веков вынуждены были придумывать самые неуклюжие объяснения, дабы спасти честь «исторической науки» … Достаточно просто быть церковным, от сердца верующим человеком. Тогда станет понятно, что народ пел от полноты сердечного чувства, созидая духовную поэзию как молитву, под благодатным покровом покаяния и умиления, свидетельствуя тем о богатстве своего соборного опыта…», – пишет об этом митрополит Иоанн (Снычев) в книге «Русская симфония». «Певец духовный стихов, – далее пишет он, – не мудрствует лукаво, не «растекается мыслию по древу» немощного человеческого рассуждения. Он верует:

А я верую самому Христу,

Царю небесному,

Его Матери Пресвятой Богородице,

Святой Троице неразделимой.

Живя в мире церковного опыта,

народ твердо знает, что вся

вселенная управляется всемогущим

промыслом Всеблагого Бога:

Основана земля Святым Духом,

А содержана Словом Божиим.

.............................................

У нас белый свет взят от Господа,

Солнце красное от лица Божия,

Млад-светел месяц от грудей Его,

Зори белыя от очей Божьих,

Звезды чистыя – то от риз Его,

Ветры буйные – от Свята Духа…

Роса утренняя, дробен дождик

От слез Его, самого Христа.

Нелепо искать в духовных стихах богословски-точных, догматически-выверенных формулировок. Вообще ученость – как принадлежность рассудка – не может служить показателем духовной зрелости и мудрости» – заключает митрополит Иоанн.

Самым известным произведением этого жанра, дошедшего до наших дней, является так называемая «Голубиная книга» т. е. «Глубинная». Голубиная книга – это сборник восточно-славянских народных духовных стихов конца XV – начала XVI века, в вопросах и ответах, где даются сведения о происхождении мира, людей, сословий, географические, естественно-научные сведения и другие.

С самого начала появления духовных литературных сочинений широкое распространение получили наставления, поучения и нравственные проповеди. Мы уже упоминали более ранние поучения Владимира Мономаха и Даниила Заточника. К разряду наставнических произведений условно может быть отнесён и широко известный, по, крайней мере, названием, литературный памятник XVI века «Домострой». Авторство этой книги (около 1566 г.) приписывают священнику Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестру (Медведеву). Вопреки расхожему мнению о «средневековой мрачности» этой книги, «Домострой», на самом деле, весьма полезное и поучительное сочинение, актуальное, говоря прямо, и поныне. Должно быть, поэтому, его переиздают до сих пор. Само название «Домострой» свидетельствует, что целью книги было научить, как правильно построить семейный и хозяйственный быт, мудро организовать весь уклад домашней жизни.

Книга состоит из трёх частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства. О его неустареваемости вы сможете судить по следующим отрывкам, приведенным из издания «Домостроя» 1992 года, под редакцией Виктора Тихоновича Сенина. При чтении не покидает ощущение, что это написано сегодня. Как будто автор только что отложил пульт дистанционного управления телевизионным приёмником и, ужаснувшись увиденного, взялся за перо: «Всякому христианину исцелять себя от всяких различных недугов, душевных и телесных, и душетленных, и страстей болезненных – жить по заповедям Господним, и по отеческому преданию, и по христианскому закону.... Тем самым Богу угодит, и душу спасёт, и греха избудет, и здравие получит душевное и телесное, и вечных благ наследник будет. А кто бесстрашен и безвинен, страха Божьего не имеет и воли Божьей не творит, закона христианского и отеческого предания (наставления, заветы) не хранит, о церкви Божьей и о церковном пении, и о келейном правиле, и о молитве, и о всяком славословии Божьем не радит, ест и пьёт без воздержания, и во объедение и пьянство впал, и не в подобное время, и законного жительства не хранит, недели воскресения Христова, и среды, и пятницы, и праздников не почитает, и великого поста, и праздника Богородицы, без воздержания блудит, и не в подобное время и чрез естество, и чрез закон, или от жены своей блудит, или содомский грех содевает и всякое скаредье (скупость) творит, и всякие богомерзкие дела: блуд, нечистоту, сквернословие, срамословие, песни бесовские, плясание, скакание, гудение, трубы, бубны, сопели, медведи и птицы…, к сему же чарование, и волхвование (предсказание), и колдовство, и звездочетие… В тех всех делах, и обычаях, и нравах восстает в человеке гордость, ненависть, злопомнение, гнев, вражда, обида, лжа, татьба, клятва…, кощуны...., пьянство безвременное, рано или поздно, и всякие злые дела, и всякий блуд, и всякая нечистота… Оставя Бога, создавшего нас, и милости и прощения грехов от него не требуя, как о зле содеянном, и, приближаясь к нечистым бесам, от них же отрекаемся во святом крещении и всех дел Его, и призываем к себе чародеев, и кудесников, и волхвов…: от них же чаем душетленной помощи временной и уготовываем себя дьяволу на дно адово, во веки мучиться.... О безумные люди! Оле неразумения вашего! Не осмысливаем своих грехов, за что нас Бог наказует и казнит, и не каемся о них, и не перестаем от злоб и от всяких неподобных дел; не помышляем вечного, но желаем тленного и временного». Желаем тленного и временного и … только. Насколько же изменились духовные идеалы людей за эти четыреста с лишним лет – со времени написания «Домостроя»! Так что всей душой хочется последовать следующему его наставлению: «Воспомянем святых мужей, страдания их Бога ради и много различных недугов и болезней претерпевших с благодарением, не призывающих к себе ни чародеев,, ни кудесников и волхвов…, и никаких бесовских чарований, но все упования возлагающих на Бога и с благодарением терпящих, очищения ради грехов своих и вечных благ наслаждения…» Куда уж актуальнее – в наш «просвещённый» и «революционный» век омоложения старческих болезней: онкологии, сердечных, умственных, преждевременного старения… И вот эти наставления, учитывая сегодняшний горький опыт, не лишены смысла: «Дочь имеешь: положи на неё грозу свою и блюди ее от телесных грехов, да не посрамит лица твоего, да в послушании ходит, да не свою волю имеет, и в неразумии прокудит (продурит, прошалит – прим. авт.) девство свое и сделает тебя знаемым твоим в посмех, и посрамит тебя при множестве народа. Если отдашь дочь свою без порока, то очень большое дело совершишь.... Если детей своих воспитаете в страхе Божьем, и в поучении, и во всяком наказании, и до совершеннолетия сохраните их во всяком целомудрии, и в чистоте телесной и законное бракосочетание с благословением устроите, и будут наследники имению твоему и дому…»