Естественно, что и врач также по-своему, через данные своей специальности, приходит к идеям коммунизма, видя в них наиболее совершенное выражение прогрессивных и гуманнейших тенденций современной медицины.

Как известно, в первые годы после Октябрьской революции среди довольно значительной части врачей старшего поколения, даже прогрессивно настроенных, бытовала теория аполитичности медицины. Подобного рода нейтрализм чужд современному советскому врачу. О какой аполитичности может идти речь в эпоху, когда раздираемое противоречиями человечество все более резко делится на два противостоящих лагеря: лагерь социализма с его высокими идеалами социального равенства, максимальной заботой о нуждах трудящихся, вдохновенным трудом строителей нового общества и лживый, лицемерный, жестокий и преступный мир империализма с его культом золотого тельца, «сладкой жизнью» для богатых и жалким прозябанием, изнурительным трудом, бесправием, расовой дискриминацией, болезнями — для неимущих.

У нас все усилия партии, правительства, всего народа, каждого честного труженика направлены на общее благо, на созидание, на поднятие культуры, сохранение жизни и здоровья людей. Там —на упрочение власти имущих, безудержное обогащение кучки финансовых воротил, угнетение и эксплуатацию народов, разрушение, убийство неугодных. Даже наука поставлена империализмом на службу злу. Химия создает напалм, который сжигает и калечит ни в чем не повинных детей, женщин, стариков. Величайшее достижение нашего времени—расщепление вещества направлено на изготовление смертоносных атомных бомб. Достижения бактериологии, призванной бороться с инфекционными болезнями, используются в тех же преступных целях как метод ведения бактериологической войны. В газетах до сих пор появляются сведения о секретных работах в этой области в некоторых странах.

Столь же последовательно извращаются в лагере капитализма и высокие принципы народного здравоохранения. С предельной ясностью это было выражено в одной из речей президента могущественной корпорации — американской ассоциации частопрактикующих врачей (АМА) Мильфорда О. Рауса. Он заявил: «Мы должны еще более противодействовать концепции, которая рассматривает здравоохранение как право, а не как привилегию. Мы должны оказывать сопротивление, как это было и раньше, федеральному правительству, пытающемуся обеспечить охрану здоровья той части населения, которой не нужна помощь (т. е. которая не может за нее заплатить. — Авт.) ...Наша задача охранять американский образ жизни. Этот образ жизни может быть резюмирован одним словом: капитализм!»*. Такие понятия настойчиво прививаются врачам «свободного мира». Чем, как не отражением подобных концепций, служит заявление выступавшего по телевидению талантливого южноафриканского хирурга, впервые успешно выполнившего операцию пересадки сердца, Кристиана Барнарда: «Я должен сознаться, что, вероятно, стал врачом, чтобы зарабатывать много денег...»**.

*(AM А и ее щупальца. — «Медицинская газета», 1968, Ns 34.)

**(«За рубежом», 1968, № 9, с. 28.)

Довольно широко распространены такие тенденции и среди учащейся молодежи США. Весьма характерны, например, результаты опроса, проведенного ассоциацией студентов-медиков, о которых сообщает в своей книге «Доктора» американский писатель и социолог Мартин Л. Гросс. На вопрос «Что явилось основной причиной вашего выбора медицины как профессии?» 56% из 694 опрошенных ответили: «Деньги» или «Положение».*

*(См.: «Наука и жизнь», 1969, № 2, с. 87.)

Можно ли расценивать все такие заявления только как личное мнение их авторов? Безусловно, нет. Это голос того общества, в котором они живут, голос класса, которому они служат.

Конечно, и в капиталистическом мире далеко не все врачи являются бизнесменами от медицины. Есть и там немало честных, идейных медицинских работников. Но они не в почете. Достаточно напомнить о судьбе популярнейшего педиатра США доктора Бенджамина Опока, осмелившегося поднять голос протеста против преступной авантюры своего правительства во Вьетнаме. Осуждение, остракизм—вот участь тех людей, которые отказываются охранять американский образ жизни — капитализм.

Наиболее реакционные круги капиталистического мира стараются как-то обосновать свои взгляды и недобрые дела теоретически. Особенно широкое признание получили на Западе концепции известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900).

Концепции эти утверждают культ сильной личности, «сверхчеловека» (Ubermensсh), свободного от «нравственных предрассудков, так глубоко проникших в наш (т. е. капиталистический) духовный мир...» («По ту сторoну добра и зла»). Только такой «высший» человек, по мнению Ницше, способен жить без каких бы то ни было моральных правил и понять, что «угрызения совести — такая же глупость, как грызня собакой камня...» («Ценность европейской культуры»).

Как известно, эти «принципы» и легли в основу изуверских теорий фашизма и расизма.

Весьма определенные требования предъявлял Ницше в своих произведениях врачам. Цель медицины в его толковании —это воспитание «духовной и физической аристократии» («Человеческое, слишком человеческое»). Соответственно с этим врач должен помогать «сильным, а не слабым», устранять с их жизненного пути все то, что является «безобразием», т. е. «любой признак, любой симптом вырождения... истощения, тяготы, дряхлости, утомления, любое расслабление...» («Экскурсия человека не своего времени»). Врач «обязан ввиду высших интересов встать на страже восходящей жизни и беспощадно уничтожать и устранять с пути ее все, на чем лежит печать вырождения, как относительно способности к размножению, так и права на рождение и даже на жизнь...» («Сумерки кумиров»).

Кому не известна практика осуществления всех этих теорий: гитлеровские лагеря смерти, опыты на живых людях, массовое уничтожение больных, в частности психических, насильственная их стерилизация, организованное истребление инакомыслящих и представителей «неполноценных» групп населения во имя интересов «высших», «избранных» наций. Отражением тех же теорий в наши дни являются кровавые дела фашиствующих режимов чилийской хунты и некоторых реакционных режимов Южной Америки, южноамериканских расистов и пр.

В свете всего этого особенно близкими лучшим устремлениям советского врача представляются бессмертные высокогуманные идеи марксизма-ленинизма. Как воодушевляет советского врача сознание, что он является участником строительства новой жизни, непосредственно способствует формированию физически совершенного, умственно высокоразвитого и морально устойчивого человека труда. Глубокое понимание величия этой задачи и рождает его горячую любовь к социалистической Родине и беспредельную преданность великой партии В. И. Ленина.

С еще большей силой укрепляет эти чувства понимание того, что идеалы марксизма-ленинизма не являются какой-то утопией, а имеют строго научное обоснование, отражают непреложные законы развития человеческого общества, открытые и разработанные основоположниками научного коммунизма, создателями подлинно научной философии—диалектического материализма. Коммунизм, говоря словами К. Маркса,— это реальность. Реальны его благородные идеи, реальны его дела, направленные к преобразованию жизни всего человечества на основах мира, социальной справедливости, свободы и братства людей.

Иногда еще и теперь некоторые студенты-медики считают тягостной обузой обязательное изучение философии: «Для чего врачу философия? Это дело философов, пусть они ее и изучают...»

Подобного рода представления являются, по сути дела, недомыслием. Веем отлично известно, что философия— это наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. Как может медик, не знающий этих законов, правильно ориентироваться в обширном комплексе знаний, имеющих прямое отношение к медицине, надлежащим образом применять эти знания в своей практической деятельности и, наконец, научно разрабатывать отдельные проблемы своей специальности? Если хорошенько вдуматься во все это, то становится ясно, что врачу от философии никак не уйти.