…Итак, «ворона каркнула во всё воронье горло: сыр выпал – с ним была плутовка такова». Головку сыра древние уподобляли Луне. «Отдай сыр!» – кричит человек вороне смерти. Пытается выпить разлитое по небу молоко, да морда в кувшин не влазит… Подобно апулеевскому ослу, мы ходим по кругу, влача свои жернова. Мельник, которому мы проданы, завязывает нам глаза. Осел прикидывается непонятливым, но его так колотят палками, что нельзя не согласиться…

Баба-Яга же тем временем всё толчет и толчет воду в ступе… Течет вода в ярок… Бежит молоко по вымечку, из вымечка по копытечку, из копытечка во сыру землю.

Такая вот сказка про Солнце, Месяц и Ворон Вороновича у нас получилась.

* * *

…В дни, когда Солнце шло по знаку Близнецов, славяне отмечали празднества божества Лады и ее дочери Лели. Последняя сохранила в звучании своего имени близость к словам «лялька», «люлька», «лелека». Двум близнецам – Лели и Ладо – поклонялись народы Лидии, где жрец одевался в мужское и женское платье, изображая одно существо… Изображая лад, гармонию, целостность…

* * *

Символ как манифестация вечного Настоящего. – Воинства Вакшьи. – Золотые соотношения небесных сфер. – Календарь – миротворный круг. – Коляда. – Пирамиды. – Многомерность сознания. – Вытащили репку!

«ПО-ВАШЕМУ, по-ученому, ничего нет – ни ведьм, ни другого прочего, о по-нашему, чего на свете нет!» – говорил собирателям фольклора в начале XX века Андрей Никифоров, крестьянин из деревни Высокое Бельского уезда Смоленской губернии.

Так, по древним легендам, Земля покоится на трех китах, или трех рыбах… Или на слоне, стоящем на спине огромной, плавающей в мировом океане черепахи… Смутное, идущее из глубин нашего существа, ощущение сокрытой здесь тайны понуждает искать ключи к символизму древних. Так, морские черепахи откладывают свои яйца в землю. Ночью они, кряхтя и с трудом передвигаясь, выходят из моря и закапывают свои яйца в прибрежные пески. Они долго роют яму, после чего производят кладку. Морским черепахам, в отличие от их сухопутных сородичей, трудно передвигаться по земле, трудно закапывать кладку. Они делают это медленно, с неимоверным физическим напряжением. Зарыв яму, черепахи удаляются к морю и никогда больше не возвращаются к месту кладки… Океан принимает их в свои объятья, чтобы потом вновь исторгнуть из своего чрева облаченные в яйцо зародыши новых жизней, которые будет вынашивать земля… Жизнь выходит из океана…

А вот как писал о началах мира Максимилиан Волошин:

Другой красивый миф о творении сохранила земля Та-Кемет, плодородная долина Нила: «После отлива изначальных вод Нуна показывается холмик Бен-бен – первая земля, и пепельно-серая цапля, Бену-птица, величаво спускается с небес и отдыхает на камне у Гелиополя». Бен-бен – маленькая пирамидка – венчала колоссальные пирамидальные сооружения древних египтян, являя собой символ изначального холма.

А вот как поется о творении мира в карпатской колядке49:

Но что заставляло наших предков выражаться таким, отличным от нашего, образом? Какова природа символа и как линейные средства выражают реалии нелинейного, многомерного, мира? Почему символ становится мостом между прошлым и будущим, а также своего рода связующим паттерном мира? Попробуем в этом разобраться.

Жизнь проходит, – сказка – нет,

Хорошо мне, – я поэт…

Символ, как мы уже могли заметить, осуществляет связь между рациональным и интуитивным, между знанием, выраженным объективно, в форме, и тем, что в таковой невыразимо. Природа символа такова, что он, являя собой синтетическое образование, но будучи выражен предметами «материальной обстановки» (черепахой, рыбой ли) и привязан, таким образом, к жизни во времени и пространстве, – вызывает к жизни реалии, лежащие за пределами времени-пространства; то есть линейные средства, то, что лежит «на плоскости», дает жизнь абстракциям, реалиям нелинейного мира. Метафора связует миры.