Данный сборник объединяет в себе тридцать статей разных лет известного итальянского мыслителя–традиционалиста Юлиуса Эволы (1898–1974). Большинство из них публикуются на русском языке впервые. Материалы в сборнике сгруппированы тематически, без соблюдения строгой хронологической последовательности. Это издание является продолжением сборника статей «Традиция и Европа» [1] .

Первая статья данного издания «Туле: загадка доисторической Арктики» посвящена гиперборейской, арктической теме. [2] Анализ древних мифов и современных научных данных подводит к мысли, что легенды о северной прародине многих народов имеют под собой реальную основу. Обращаясь в том числе и к исследованиям Германа Вирта, Юлиус Эвола проводит мысль о северном происхождении большой белой расы. Зародившись в полярных, арктических районах, эта раса затем мигрировала в земли, расположенные в нынешней Атлантике (загадочную Атлантиду, позднее погибшую), а после этого дала жизнь многим цивилизациям Америки, Европы, Африки и Азии. Первые представители этой расы в Европе известны сейчас как кроманьонцы.

Впрочем, не следует искать слишком строгих доказательств этого тезиса. Археологическая культура туле, на которую ссылается Юлиус Эвола, сегодня считается эскимосской и достаточно поздней (в Гренландии она датируется лишь XIII веком, возникнув в Канаде за двести лет до этого). Более древние культуры этого региона также считаются эскимосскими. И если говорить о северной прародине европеоидной расы, то здесь нужно обращаться к гораздо более древним временам и культурам, отстоящим от нас на десятки и, возможно, даже сотни тысяч лет. Конечно, представить убедительное доказательство данной гипотезы невозможно; в то же время любые соображения на этот счёт являются не более чем теориями, ибо построены на конкретных интерпретациях фрагментарных данных.

Продолжает книгу статья «Рим и «солнечное Рождество» североарийской традиции». Здесь сходятся воедино три темы: арктическая прародина, Рождество и Древний Рим. Юлиус Эвола демонстрирует, что зимнее солнцестояние в конце декабря имело глубокий смысл в древних культурах, и многие его рудименты сохранились в современном празднике Рождества, в нынешнюю эпоху во многом потерявшего своё религиозное значение и ставшего лишь одним из многих «праздников», наряду с чисто светским Новым годом.

Не секрет, что нынешние светские «праздники», зачастую совершенно условные и искусственные (достаточно вспомнить всевозможные советские «дни железнодорожника», «дни нефтяника» и проч., по инерции отмечаемые и в современной России) представляют собой только лишь выходные дни и/или поводы для алкогольных возлияний, а иногда и для кратковременного массового «веселья» (впрочем, в некоторых случаях точнее было бы использовать слово «помешательство» — достаточно вспомнить, например, обычай праздновать Новый год на постсоветском пространстве). И если очистить их от новоизобретённой мифологической (в худшем смысле этого слова) шелухи, они могут иметь только «психологический» смысл, в качестве краткого отдыха от серых будней, заполненных для среднестатистического обывателя работой и потреблением. К тому же многие «праздники» давно поставлены на службу политической пропаганде. Примеры подобных «торжественных дат» известны всем.

Тему Древнего Рима продолжает следующая статья под названием «Regnum и духовность Цезаря». Она представляет собой нечто вроде рецензии на книгу Дж. Косты, посвящённую Юлию Цезарю (1934). Но, как это иногда бывает, это больше, чем просто рецензия. Мыслитель пишет о том, что совершенно неверно воспринимать Юлия Цезаря, как это обычно делается, только как политика и полководца, ибо при этом упускается иной и более важный аспект. Юлий Цезарь воспринимал себя как носителя судьбоносной силы свыше, fortuna Caesaris, которая, помимо прочего, проявлялась в его роду Юлиев. Не без внимания Юлиуса Эволы остаётся и принцип Regnum—высший принцип Империи.

Следующая пара статей («Мореплавание как героический символ» и «Символизм орла») посвящена смыслу древней символики. В обеих статьях Юлиус Эвола демонстрирует то глубокое значение, которое эти символы имели в древности. Орёл, согласно автору, является в равной степени и римским, и германским символом. И если говорить о симбиозе римского и германского элементов, нельзя не упомянуть о человеке, в котором, по мнению Юлиуса Эволы, воплотился такой симбиоз. Им был знаменитый принц Евгений Савойский (1663–1736), der EdleRitter, о котором и идёт речь в следующей статье. Он интересен мыслителю прежде всего как великий поборник европейской имперской идеи — идеи, которой во времена его жизни не суждено было осуществиться.

Статья «Преодоление активизма» посвящена рассмотрению вопроса соотношения современного культа действия и традиционного отношения к нему. И по отношению к традиционному идеалу действия и бездействия сегодня превозносится как раз «принцип низкой и пассивной формы действия»: «слепой и инстинктивный порыв, который действует, не зная почему, не имея возможности измениться, овладеть собой, создать в себе центр, предел, свет, абсолютную причину». Хорошим примером современного вырождения культа действия являются Олимпийские игры: шумиха вокруг бессмысленных и искусственно полученных рекордов во имя больших денег и эфемерного «престижа».

Далее мыслитель касается темы неоязычества, довольно актуальной и сегодня. Он демонстрирует «недоразумения нового язычества», имея в виду неоязыческие течения Германии: попытка «вернуться к корням», к религии «крови и земли», «преодолеть христианство» оборачивается падением, скатыванием в пантеизм и племенной культ, в чисто природное существование в бесконечном беге колеса «вечного возвращения», лишённое света и какой–либо трансцендентности — тем более, что такое «язычество» по сути и не существовало, являясь лишь современной интерпретацией деградировавших традиционных форм Северной Европы. Нет сомнения, что такая оценка будет справедлива и при рассмотрении большинства, если не всех, современных неоязыческих течений.

И в то время как попытка возрождения «язычества» в Европе принимает такие уродливые и гротесткные формы, Юлиус Эвола обращает внимание читателя на Восток — там мы можем видеть традиционное в полном смысле государство, при этом воплощающее идеал империи. Речь идёт о Японии, и статья «Основы японской имперской идеи» является кратким очерком духовного фундамента японского государства. В Японии до сих пор живы идеи, одушевлявшие и придававшие форму древним европейским цивилизациям — вот почему именно Япония могла бы стать страной, у которой можно было бы позаимствовать некоторые идеи в настоящее время, и союз с которой является естественным для любого государства, желающего преодолеть упадок современного мира. Не стоит забывать, однако, в какие годы писалась данная статья.

Но что такое настоящая империя? На этот вопрос отвечает следующая статья под названием «Духовные предпосылки империи». Юлиус Эвола выделяет два типа империи: юридическую и духовную. Если юридическая империя представляет собой де–факто империализм, каким мы его знаем — «единство простой политико–административной организации», то духовное решение имперского вопроса, связанное с отсылкой к высшим ценностям, осуществлялось в Европе только в далёком прошлом.

Продолжает имперскую тему статья «Имперская универсальность и националистический партикуляризм», представляющая собой своего рода продолжение статьи «Два лика национализма». [3] Напомним, что в ней автором кратко излагается закон регрессии каст, анализируется современный национализм и делается вывод о возможности национализма, направленного не против традиционного порядка, как это имело место при зарождении европейских национальных государств, а, наоборот, стремящегося к возрождению новой аристократической иерархии. В данной же статье автор подробно объясняет отличия имперской идеи от идеологии национального государства. Имперская идея может быть только универсальной, вышедшей за рамки мелкого национального эгоизма, и такая универсальность обеспечивается преодолением чисто человеческого уровня и обращением к высшему.